墨池記讀后感
墨池記讀后感
在閱讀了文言文《墨池記》之后你有什么樣的讀后感呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《墨池記》讀后感，歡迎閱讀!
《墨池記》原文欣賞
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?
墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉!
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
《墨池記》讀后感(一)
文章首先介紹了在臨川的王羲之墨池，但又不去追究其真假——羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)王羲之并不沉醉于游山玩水——方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?指出王羲之晚年的書法成就實(shí)際上是由于他勤學(xué)苦練，而不是天成的——羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?？偨Y(jié)自己的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)確實(shí)是不可缺少的，更何況你想要在道德方面得到深造呢——然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪? 文章一步步加以引申推論，最后落到主旨——道德的修養(yǎng)上來，突出了勉學(xué)勸善的目的。
文章第二段說明寫作此文的原因和目的，作者肯定了王盛君懸掛“晉王右軍墨池”六字，又請(qǐng)作者寫記的用心。然后感嘆——雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉!人有一技之長(zhǎng)就使得后人這樣尊崇，更何況是仁人志士所傳下來的品德作風(fēng)，它對(duì)后世的影響將會(huì)多么大啊!文章名為《墨池記》，但作者的寫作目的并不單在狀寫墨池，而是意在勉學(xué)勸善。
沈德潛評(píng)本文時(shí)說：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”作者從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德目的在于一個(gè)“勉”字——勉其苦學(xué)，勉其追求古賢的道德風(fēng)節(jié)。文章文字簡(jiǎn)潔、語言質(zhì)樸、立論精辟、說理曲折盡意，充分體現(xiàn)了作者著重于道的文學(xué)主張。
那么曾鞏的為人怎么樣呢?曾鞏是一個(gè)言行一致的文學(xué)家和政治家。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞;去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩(shī)序》)。我想這就是他能把“勸學(xué)”的文章拓展到“勉學(xué)勸善”的原因——習(xí)慣使然也;或者是環(huán)境所迫，有必要張揚(yáng)一種精神，否則文章沒有價(jià)值，即沒有現(xiàn)實(shí)意義。
現(xiàn)代文人特別是改革開放以后部分文人可能比以往的前人更講究實(shí)惠了。作品中(各類文藝作品)明顯地看出了道不道的早已束之高閣了，而且做人的原則也大打折扣了。更有甚者是把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。不，是堅(jiān)持干著損人不利己的勾當(dāng)，還振振有辭。
損人利己我能理解(不要誤會(huì)，我并不贊成)，可損人不利己卻是令我這個(gè)普通人費(fèi)解的。利己主義，這是批判了多年的東西，所以誰也不愿意承認(rèn)自己是一個(gè)自私自利的人。那么什么是“自私自利”呢，字典上說是“私心很重，只為個(gè)人利益打算”(出自《晉書·潘尼傳》：“憂患之接，必生于自私，而興于有欲。”《列子·楊朱》：“大禹不以一身自利，一體偏枯。”)。從這個(gè)解釋中我們可以看出“私心”“過重”叫自私自利，若不“過重”就是正常的，因?yàn)椴豢赡芤稽c(diǎn)兒私心也沒有。至于“毫不利己專門利人”我在《人為什么而活》一文中具體談過，這是不可能存在的(感興趣的朋友可以在我的博客中查找)。因而我認(rèn)為有人說的“主觀為自己客觀為別人”是無可非議的，再退一步說由于無奈“損人利己”我都能理解;但是“損人不利己”是無論如何也理解不了的，不知是我的智商有問題還是個(gè)別人沒有進(jìn)化好。
大家曉得這樣一句話“在人世間更多的時(shí)候：善屈從于惡、有知屈從于無知、高尚屈從于下流”?？蓾O民不能由于海上有臺(tái)風(fēng)就永不出海，農(nóng)民不能因?yàn)榕聻?zāi)害就不種莊稼，科學(xué)實(shí)驗(yàn)不能因?yàn)榕率【筒蝗パ芯?。因噎廢食是要不得的。我依然相信無論天空有多少陰霾，明天太陽都會(huì)照常升起。
丘吉爾說：“我們都是蟲蠕。而我確實(shí)認(rèn)為我是一只螢火蟲。”當(dāng)然這是他的謙虛，但卻說出了偉人的特點(diǎn)——要發(fā)光，要有益于人民。丘吉爾應(yīng)該用什么比喻我不知道，我只記得尼克松對(duì)其給予了很高的評(píng)價(jià)——沒有丘吉爾，西歐也許遭受奴役;沒有XXX，東歐也許獲得自由。第二次世界大戰(zhàn)期間，在太平洋地區(qū)，他的講話比羅斯?？偨y(tǒng)的講話更能扣動(dòng)我的心扉。
有益于人類、祖國(guó)、人民的人，人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他。那些公認(rèn)的科學(xué)家、文學(xué)家、政治家不用舉例。先說曾國(guó)藩，有人稱他“內(nèi)政內(nèi)行，外交外行(天津教案的問題)”，但仍是白璧微瑕，后人會(huì)永遠(yuǎn)敬仰他。李鴻章也有相當(dāng)?shù)娜死斫馔樗?。就連汪精衛(wèi)也有人為其惋惜?？墒遣湃A橫溢的秦檜、胡蘭成除個(gè)別人外，好像絕大多數(shù)人就不敢茍同了。
我經(jīng)常想丘吉爾把自己當(dāng)做螢火蟲，我們普通人應(yīng)該是什么呢?我就做一個(gè)平凡的益蟲吧。把僅有的“一點(diǎn)兒”光和熱送給我的親友和學(xué)生，我要讓他們感受到社會(huì)是在進(jìn)步的，人間是有溫暖的，人類是有希望的。
我們要經(jīng)常讀讀《墨池記》，發(fā)揚(yáng)仁人莊士之遺風(fēng)余思，繼承前輩的道德風(fēng)節(jié)，做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人，為人類社會(huì)的向前發(fā)展做出貢獻(xiàn);至少能讓我們生活的圈子多一些陽光，少一些煩惱。
《墨池記》讀后感(二)
我讀罷曾鞏的《墨池記》感受頗深，王羲之臨池苦練書法的精神激勵(lì)著我，并且與此同時(shí)油然而生我對(duì)后代兒孫們寄予的希望：要獲得一技之長(zhǎng)，必須要發(fā)奮圖強(qiáng)。做到：眾人能做好的我亦能，眾人不能做好的我獨(dú)能。此外，為人要修德行仁，莊重正直。
下面摘錄文章第一二自然段，以便不斷鞭策我和后人：
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然耶?
方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g。豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此耶?羲之之書，晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼耶?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者耶?
意思是說：臨川城東有一塊隆起的高地，它面對(duì)一道溪流，稱為新城。新城上面，有個(gè)低洼的長(zhǎng)方形的池子，被人稱為王羲之的洗墨池，這是荀伯子在《臨川記》里說的。羲之曾經(jīng)仰慕張芝在水池邊練習(xí)書而把池水都染黑了的精神，這里是羲之洗墨的遺跡，這個(gè)說法是真的嗎?
當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官的時(shí)候，他曾經(jīng)遍游東方，乘船出海游玩，在山水之間尋求快樂。莫非他在盡情閑游時(shí)，曾在這里停息過嗎?羲之的書法到了晚年才特別精妙，那么他擅長(zhǎng)書法的本領(lǐng)是靠自己花精力練出來的，并不是天生就有的。但是后代的人沒有誰能趕得上他，想必是他們學(xué)習(xí)的精神不如王羲之吧?這樣看來，學(xué)習(xí)的工夫本來就不可缺少啊!何況要在道德修養(yǎng)方面達(dá)到很高的要求呢?