包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)心得
包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)心得
包裝設(shè)計(jì)的課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，怎么寫學(xué)習(xí)心得體會(huì)呢？下面學(xué)習(xí)啦小編收集了一些關(guān)于包裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)心得，希望對(duì)你有幫助
包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)心得篇一
包裝作為人類智慧的結(jié)晶,廣泛用于生活、生產(chǎn)中，早在公元前3000年，埃及人開始用手工方法熔鑄、吹制原始的玻璃瓶，用于盛裝物品，同一時(shí)期，埃及人用紙莎草的心髓制成了一種原始的紙張用以包裝物品，公元前105年，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，在中國出現(xiàn)了用手工造的紙做成標(biāo)貼。在人類歷史發(fā)展的長河中，包裝設(shè)計(jì)推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展，時(shí)至今日，包裝不僅僅停留在保護(hù)商品的層面上，它已給人類帶來了藝術(shù)與科技完美結(jié)合的視覺愉悅以及超值的心理享受。
作為新時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)師，要賦予包裝新的設(shè)計(jì)理念，要了解社會(huì)、了解企業(yè)、了解商品、了解消費(fèi)者，作出準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位。包裝設(shè)計(jì)的定位思想是一種具有戰(zhàn)略眼光的設(shè)計(jì)指導(dǎo)方針。沒有定位就沒有目的性，針對(duì)性，也就沒有目標(biāo)受眾，商品也就銷售不出去，這也就失去包裝設(shè)計(jì)的新時(shí)代意義，唯有遵循設(shè)計(jì)規(guī)律，才能做出適合時(shí)代發(fā)展需要的設(shè)計(jì)。發(fā)達(dá)國家提出五“W”設(shè)計(jì)思想定位，很值得我們借鑒與學(xué)習(xí)，即：什么東西(What)?指設(shè)計(jì)首先得告訴消費(fèi)者，這是什么商品;為誰設(shè)計(jì)的(Who)?指這種商品的銷售對(duì)象是誰;什么時(shí)間(When)?什么地點(diǎn)(Where)?指的是設(shè)計(jì)師不要忘記商品的時(shí)空定位;為什么(Why)?指的是設(shè)計(jì)師為什么用這樣的視覺形象作設(shè)計(jì)。
作為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)教育，學(xué)生很大程度上就是缺乏五“W”的定位思想，或者說定位不夠準(zhǔn)確，我們的學(xué)生在作包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)What，Who，When，Where都不模糊，唯獨(dú)對(duì)Why的理解不夠深入，這也恰恰是作為設(shè)計(jì)師所具備的最基本的素質(zhì)。學(xué)生往往不知道為什么會(huì)用這樣的視覺形象作為設(shè)計(jì)表達(dá)要素，僅是憑感覺而已，覺得形式美就可以，卻忽略了形式是為內(nèi)容服務(wù)的，再好的形式如果不能準(zhǔn)確的傳達(dá)商品內(nèi)容，那也是失敗的設(shè)計(jì)。在課堂中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生是先設(shè)計(jì)后構(gòu)思，然后根據(jù)設(shè)計(jì)稿想當(dāng)然的給它個(gè)設(shè)計(jì)理念，這都完全違背設(shè)計(jì)規(guī)律，不經(jīng)過大腦思考的設(shè)計(jì)是永遠(yuǎn)不適合市場的需要;學(xué)生這種先動(dòng)手后動(dòng)腦的做法，我想是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)定位的不準(zhǔn)。作為學(xué)生，在接到設(shè)計(jì)稿時(shí)，應(yīng)該迅速的了解What，Who，When，Where，之后就展開Why的構(gòu)思;因?yàn)榘b設(shè)計(jì)的定位思想緊緊地聯(lián)系著包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思;設(shè)計(jì)構(gòu)思作為一種形象思維，從初稿到定位稿整個(gè)思維過程都離不開具體的形象。如何在整理各種要素的基礎(chǔ)上選準(zhǔn)重點(diǎn)，突出主題，這是設(shè)計(jì)構(gòu)思的重要原則。課堂上，學(xué)生在選用色彩，文字，形象時(shí)沒能充分考慮產(chǎn)品的性質(zhì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的包裝盒不適合產(chǎn)品的個(gè)性，例如：學(xué)生在作晨光牛奶包裝設(shè)計(jì)，有些同學(xué)的設(shè)計(jì)稿象是做純凈水的包裝，而不是作奶制品的包裝，這是因?yàn)閷W(xué)生在色彩、形象的定位不準(zhǔn)，對(duì)產(chǎn)品的性質(zhì)了解不夠深入。
由于學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的特殊性，學(xué)生對(duì)形態(tài)的創(chuàng)造能力略有欠缺，往往有一個(gè)學(xué)生運(yùn)用一個(gè)形態(tài)所取得的效果較好時(shí)，就有很多學(xué)生去模仿，而不是根據(jù)自己的畫面，產(chǎn)品的性質(zhì)等去考慮問題，比如：在課堂上有學(xué)生用牛的卡通形象來表達(dá)奶制品時(shí)，其他學(xué)生也用牛的卡通形象，這就造成在設(shè)計(jì)風(fēng)格上的單一，也讓學(xué)生產(chǎn)生依賴性，缺乏獨(dú)立設(shè)計(jì)運(yùn)作能力。
在課堂上，為了讓學(xué)生能找到準(zhǔn)確的訴求點(diǎn)，我歸納了以下幾種在包裝設(shè)計(jì)中常運(yùn)用的形象。
一、以商品自身的圖象為主體形象。也就是商品再現(xiàn)，通過寫實(shí)的商品照片直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)上，這樣可以更直接的傳達(dá)商品的信息，也會(huì)讓消費(fèi)者更容易理解與接受。
二、以生產(chǎn)原料為主體形象。這類包裝設(shè)計(jì)主要是突出原料的個(gè)性功能。
三、以品牌、商標(biāo)或企業(yè)標(biāo)志為主體形象。這類往往是原有品牌、商標(biāo)或標(biāo)志在市場上已經(jīng)有較大的知名度，只要進(jìn)一步強(qiáng)化就很容易受到消費(fèi)者的接受。
四、以商品用途為主體形象。
五、以強(qiáng)調(diào)商品自身的特點(diǎn)作為主體形象。如牛奶可強(qiáng)調(diào)它的純白和新鮮。
六、以產(chǎn)品或原料產(chǎn)地為主體形象。如“蒙牛”牌牛奶以蒙古草原作為形象。
七、以使用對(duì)象為主題形象。如兒童奶粉包裝可以用兒童作為主體形象。
八、以日常生活常見的動(dòng)物、植物、花卉等作為主體形象。
九、以文字的特殊效果為主體形象。文字是傳達(dá)信息最直接的方式，也符合不同層次的受眾群體。
十、以特有的底紋肌理或紋樣為主體形象。這類包裝設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品本身的性質(zhì)而進(jìn)行，如中國傳統(tǒng)的一些食品包裝就可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)的一些紋樣，這種設(shè)計(jì)更具民族特色。
十一、以產(chǎn)品特有的色彩為主體形象。如茶葉的綠色，巧克力的棕色等。
課堂中，學(xué)生往往不知道以什么作為主體形象，畫面很花很亂，沒有主次之分，沒有秩序感，視覺效果很平淡，訴求點(diǎn)不準(zhǔn)確，不知道要傳達(dá)什么信息給受眾。有些學(xué)生花不少精力，也做了不少設(shè)計(jì)稿，但是都不出效果，原因就是學(xué)生沒有很好的設(shè)計(jì)定位，也沒能根據(jù)調(diào)查結(jié)果而尋求準(zhǔn)確的訴求點(diǎn)。我想在以后的教學(xué)中，應(yīng)更多引導(dǎo)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的定位思想，事實(shí)上學(xué)生在制作技術(shù)上不存在任何問題，只要他們的設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確，就能設(shè)計(jì)出適合時(shí)代需要的包裝，也能在激烈競爭中立于不敗之地。
包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)心得篇二
包裝作為人類智慧的結(jié)晶,廣泛用于生活、生產(chǎn)中，早在公元前3000年，埃及人開始用手工方法熔鑄、吹制原始的玻璃瓶，用于盛裝物品，同一時(shí)期，埃及人用紙莎草的心髓制成了一種原始的紙張用以包裝物品，公元前105年，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，在中國出現(xiàn)了用手工造的紙做成標(biāo)貼。在人類歷史發(fā)展的長河中，包裝設(shè)計(jì)推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展，時(shí)至今日，包裝不僅僅停留在保護(hù)商品的層面上，它已給人類帶來了藝術(shù)與科技完美結(jié)合的視覺愉悅以及超值的心理享受。
作為新時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)師，要賦予包裝新的設(shè)計(jì)理念，要了解社會(huì)、了解企業(yè)、了解商品、了解消費(fèi)者，作出準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位。包裝設(shè)計(jì)的定位思想是一種具有戰(zhàn)略眼光的設(shè)計(jì)指導(dǎo)方針。沒有定位就沒有目的性，針對(duì)性，也就沒有目標(biāo)受眾，商品也就銷售不出去，這也就失去包裝設(shè)計(jì)的新時(shí)代意義，唯有遵循設(shè)計(jì)規(guī)律，才能做出適合時(shí)代發(fā)展需要的設(shè)計(jì)。發(fā)達(dá)國家提出五“W”設(shè)計(jì)思想定位，很值得我們借鑒與學(xué)習(xí)，即：什么東西(What)?指設(shè)計(jì)首先得告訴消費(fèi)者，這是什么商品;為誰設(shè)計(jì)的(Who)?指這種商品的銷售對(duì)象是誰;什么時(shí)間(When)?什么地點(diǎn)(Where)?指的是設(shè)計(jì)師不要忘記商品的時(shí)空定位;為什么(Why)?指的是設(shè)計(jì)師為什么用這樣的視覺形象作設(shè)計(jì)。
作為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)教育，學(xué)生很大程度上就是缺乏五“W”的定位思想，或者說定位不夠準(zhǔn)確，我們的學(xué)生在作包裝設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)What，Who，When，Where都不模糊，唯獨(dú)對(duì)Why的理解不夠深入，這也恰恰是作為設(shè)計(jì)師所具備的最基本的素質(zhì)。學(xué)生往往不知道為什么會(huì)用這樣的視覺形象作為設(shè)計(jì)表達(dá)要素，僅是憑感覺而已，覺得形式美就可以，卻忽略了形式是為內(nèi)容服務(wù)的，再好的形式如果不能準(zhǔn)確的傳達(dá)商品內(nèi)容，那也是失敗的設(shè)計(jì)。在課堂中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生是先設(shè)計(jì)后構(gòu)思，然后根據(jù)設(shè)計(jì)稿想當(dāng)然的給它個(gè)設(shè)計(jì)理念，這都完全違背設(shè)計(jì)規(guī)律，不經(jīng)過大腦思考的設(shè)計(jì)是永遠(yuǎn)不適合市場的需要;學(xué)生這種先動(dòng)手后動(dòng)腦的做法，我想是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)定位的不準(zhǔn)。作為學(xué)生，在接到設(shè)計(jì)稿時(shí)，應(yīng)該迅速的了解What，Who，When，Where，之后就展開Why的構(gòu)思;因?yàn)榘b設(shè)計(jì)的定位思想緊緊地聯(lián)系著包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思;設(shè)計(jì)構(gòu)思作為一種形象思維，從初稿到定位稿整個(gè)思維過程都離不開具體的形象。如何在整理各種要素的基礎(chǔ)上選準(zhǔn)重點(diǎn)，突出主題，這是設(shè)計(jì)構(gòu)思的重要原則。課堂上，學(xué)生在選用色彩，文字，形象時(shí)沒能充分考慮產(chǎn)品的性質(zhì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的包裝盒不適合產(chǎn)品的個(gè)性，例如：學(xué)生在作晨光牛奶包裝設(shè)計(jì)，有些同學(xué)的設(shè)計(jì)稿象是做純凈水的包裝，而不是作奶制品的包裝，這是因?yàn)閷W(xué)生在色彩、形象的定位不準(zhǔn)，對(duì)產(chǎn)品的性質(zhì)了解不夠深入。
由于學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的特殊性，學(xué)生對(duì)形態(tài)的創(chuàng)造能力略有欠缺，往往有一個(gè)學(xué)生運(yùn)用一個(gè)形態(tài)所取得的效果較好時(shí)，就有很多學(xué)生去模仿，而不是根據(jù)自己的畫面，產(chǎn)品的性質(zhì)等去考慮問題，比如：在課堂上有學(xué)生用牛的卡通形象來表達(dá)奶制品時(shí)，其他學(xué)生也用牛的卡通形象，這就造成在設(shè)計(jì)風(fēng)格上的單一，也讓學(xué)生產(chǎn)生依賴性，缺乏獨(dú)立設(shè)計(jì)運(yùn)作能力。
在課堂上，為了讓學(xué)生能找到準(zhǔn)確的訴求點(diǎn)，我歸納了以下幾種在包裝設(shè)計(jì)中常運(yùn)用的形象。
一、以商品自身的圖象為主體形象。也就是商品再現(xiàn)，通過寫實(shí)的商品照片直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)上，這樣可以更直接的傳達(dá)商品的信息，也會(huì)讓消費(fèi)者更容易理解與接受。
二、以生產(chǎn)原料為主體形象。這類包裝設(shè)計(jì)主要是突出原料的個(gè)性功能。
三、以品牌、商標(biāo)或企業(yè)標(biāo)志為主體形象。這類往往是原有品牌、商標(biāo)或標(biāo)志在市場上已經(jīng)
有較大的知名度，只要進(jìn)一步強(qiáng)化就很容易受到消費(fèi)者的接受。
四、以商品用途為主體形象。
五、以強(qiáng)調(diào)商品自身的特點(diǎn)作為主體形象。如牛奶可強(qiáng)調(diào)它的純白和新鮮。
六、以產(chǎn)品或原料產(chǎn)地為主體形象。如“蒙牛”牌牛奶以蒙古草原作為形象。
七、以使用對(duì)象為主題形象。如兒童奶粉包裝可以用兒童作為主體形象。
八、以日常生活常見的動(dòng)物、植物、花卉等作為主體形象。
九、以文字的特殊效果為主體形象。文字是傳達(dá)信息最直接的方式，也符合不同層次的受眾群體。
十、以特有的底紋肌理或紋樣為主體形象。這類包裝設(shè)計(jì)要根據(jù)產(chǎn)品本身的性質(zhì)而進(jìn)行，如中國傳統(tǒng)的一些食品包裝就可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)的一些紋樣，這種設(shè)計(jì)更具民族特色。
十一、以產(chǎn)品特有的色彩為主體形象。如茶葉的綠色，巧克力的棕色等。
課堂中，學(xué)生往往不知道以什么作為主體形象，畫面很花很亂，沒有主次之分，沒有秩序感，視覺效果很平淡，訴求點(diǎn)不準(zhǔn)確，不知道要傳達(dá)什么信息給受眾。有些學(xué)生花不少精力，也做了不少設(shè)計(jì)稿，但是都不出效果，原因就是學(xué)生沒有很好的設(shè)計(jì)定位，也沒能根據(jù)調(diào)查結(jié)果而尋求準(zhǔn)確的訴求點(diǎn)。我想在以后的教學(xué)中，應(yīng)更多引導(dǎo)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的定位思想，事實(shí)上學(xué)生在制作技術(shù)上不存在任何問題，只要他們的設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確，就能設(shè)計(jì)出適合時(shí)代需要的包裝，也能在激烈競爭中立于不敗之地。
包裝設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)心得篇三
當(dāng)今中國科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，競爭機(jī)制成為社會(huì)運(yùn)作最大動(dòng)力。其中商品的競爭更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇，理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無形中造成視覺疲勞與精神壓力，選擇商品的盲從隨之而來。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計(jì)形式，以緩解過分的刺激與壓迫感?；蛇@種思考，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格，現(xiàn)代主義借鑒，呈現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)形態(tài)。本文正是從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)，著眼干中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起，探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。
1中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)
在中國哲學(xué)中，“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說:“人地與我共生，而萬物與我為一”“天、地者，萬物之父母也”，也就是說人屬干自然，與自然構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體，是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬千蘊(yùn)含了無窮無盡的生命奧秘，自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式，是一種思維方式，是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時(shí)應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序，人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在過渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會(huì)，為包裝設(shè)計(jì)注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計(jì)過程中從材質(zhì)到形式，從功能到內(nèi)涵，對(duì)自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對(duì)自然資源的合理利用與開發(fā)，包裝設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。 1 .1綠色設(shè)計(jì)傾向
優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，減少包裝材料消耗，避免過度包裝，即實(shí)行包裝減量化，在運(yùn)輸過程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式，可以大大節(jié)省包裝材料，減少工作量，提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料，可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化，不形成永久垃圾，進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過程均不應(yīng)對(duì)人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法(LCA)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對(duì)綠色包裝提出的理想要求。
2“超越”中國傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想
中國哲學(xué)中對(duì)于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識(shí)的限制，超越時(shí)間的限制，超越身體的限制，超越對(duì)技術(shù)主義的徒勞掙扎，進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國哲學(xué)一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對(duì)事情的真正體驗(yàn)，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心，而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時(shí)代，在無所不能，無孔不入的信息社會(huì)中，這種超越的美給予的是對(duì)文明的思考，是人生的補(bǔ)償，真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。
2 .1“拙”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中，超越意味著超越機(jī)心，超越裝飾，回歸樸素簡單，傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的
設(shè)計(jì)作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機(jī)心全部淡去，讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識(shí)去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。
在商業(yè)運(yùn)作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個(gè)大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來，一個(gè)極有個(gè)性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時(shí)也是企業(yè)文化的一個(gè)名片，生動(dòng)的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價(jià)已超過了茅臺(tái)、五糧液同類型的酒，成為目前我國很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一，其中相對(duì)玉其他名酒光閃的包裝來看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對(duì)其形象迅速深入人心起到積極作用。
3“空靈”中國傳統(tǒng)空間意識(shí)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中對(duì)于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來，“唯有此廳無一物，坐觀天地得景全”。這里的空能納萬物，虛室生白，空靈的空并非簡單的沒有，無意義的空，而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用。“空靈”可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有“空靈”之致，布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系，正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場所，成為一種氣勢(shì)，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢(shì)。在山水畫中，這種態(tài)勢(shì)與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭轉(zhuǎn)換的態(tài)勢(shì)，揭示著一個(gè)聯(lián)系又沖突的世界，一個(gè)內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達(dá)出來了。
3.1空白在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
對(duì)于空靈的追求與玩味，深植于每個(gè)中國人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時(shí)由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn)，在商品競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)，降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對(duì)于簡潔設(shè)計(jì)偏愛有加重要原因。
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2.標(biāo)志設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)心得體會(huì)