考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)
考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)
總結(jié)每一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，會(huì)讓你在考試中取得好成績(jī)。
考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)(一)
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
主要表現(xiàn)在：
第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。
第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物的超前的、觀(guān)念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說(shuō)的“意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界”。
第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
【知識(shí)點(diǎn)講解】
1.基本概念或原理分析
“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，而且創(chuàng)造客觀(guān)世界”，這是列寧一句非常經(jīng)典的話(huà)，不能斷章取義的理解，不然會(huì)得出完全相反的結(jié)論的。意識(shí)創(chuàng)造世界的意思是在說(shuō)，意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物具有能能動(dòng)的反作用，意識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能創(chuàng)造世界，不可能直接創(chuàng)造世界，但實(shí)踐過(guò)程是人的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，所以這句話(huà)不是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。
2.案例或記憶方法
有一年，曹操率領(lǐng)部隊(duì)在行軍途中。天氣非常熱，到了中午，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來(lái)。曹操看到這種情況，擔(dān)心貽誤戰(zhàn)機(jī)，心里很著急?？墒牵x水源還有很長(zhǎng)一段距離。于是他腦筋一轉(zhuǎn)，指著前方說(shuō)：“將士們，前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到了!”大家一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到了梅子，精神大振，步伐也加快了許多。“望梅止渴”的小故事也體現(xiàn)了意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)(二)
1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立
在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線(xiàn)，另一條是堅(jiān)持從思想和感 覺(jué)到物的唯心主義路線(xiàn)。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn) 識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀(guān)唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀(guān)自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造 物?？陀^(guān)唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說(shuō)法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。這就 割斷了認(rèn)識(shí)同客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀(guān)依據(jù)，陷入了主觀(guān)隨意性。
【知識(shí)點(diǎn)講解】
1.基本概念或原理分析
簡(jiǎn)單地說(shuō)，主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義的區(qū)別是指受不受人的意識(shí)支配。主觀(guān)唯心主義強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)精神，比如，“我思故我在”;而客觀(guān)唯心主義強(qiáng)調(diào)客觀(guān)精神，比如，黑格爾的“絕對(duì)精神”。
2.案例或記憶方法
唯心主義先驗(yàn)論顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物 質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。如柏拉圖的“回憶說(shuō)”，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界，而人們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)這個(gè)理念 世界的。人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先于天地而存在于人的心靈之中的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，就可以把它們回憶起來(lái)。
考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)(三)
一、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)
意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
主要表現(xiàn)在：
第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。
第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物的超前的、觀(guān)念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說(shuō)的“意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界”。
第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
【知識(shí)點(diǎn)講解】
1.基本概念或原理分析
“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，而且創(chuàng)造客觀(guān)世界”，這是列寧一句非常經(jīng)典的話(huà)，不能斷章取義的理解，不然會(huì)得出完全相反的結(jié)論的。意識(shí)創(chuàng)造世界的意思是在 說(shuō)，意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物具有能能動(dòng)的反作用，意識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能創(chuàng)造世界，不可能直接創(chuàng)造世界，但實(shí)踐過(guò)程是人的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，所以這句話(huà)不是唯心主義的 觀(guān)點(diǎn)。
2.案例或記憶方法
有一年，曹操率領(lǐng)部隊(duì)在行軍途中。天氣非常熱，到了中午，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢 下來(lái)。曹操看到這種情況，擔(dān)心貽誤戰(zhàn)機(jī)，心里很著急?？墒?，離水源還有很長(zhǎng)一段距離。于是他腦筋一轉(zhuǎn)，指著前方說(shuō)：“將士們，前面有一大片梅林，那里的梅 子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到了!”大家一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到了梅子，精神大振，步伐也加快了許多。“望梅止渴”的小故事也體現(xiàn)了意識(shí)還具 有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。
二、兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：
自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀(guān)規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。
兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：
自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律 中，既存在客觀(guān)制約主觀(guān)的關(guān)系，又存在著主觀(guān)制約客觀(guān)的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀(guān)物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史 的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限 性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。
考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)(四)
必然性和偶然性是揭示客觀(guān)事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。
必然性是由事物內(nèi)部的、主要的原因決定的，亦即是由事物內(nèi)部的基本矛盾決定的，因而它是一種確定性趨勢(shì)，就是說(shuō)，在發(fā)展方向上它具有“一向性”：種瓜得瓜，種豆得豆。偶然性則是由事物的次要的、外部的原因亦即事物的非基本矛盾的作用造成的事物發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出的搖擺和偏差，因而它是一種非確定性趨勢(shì)，在發(fā)展方向上它具有“多向性”：雖然種豆必然得豆，但結(jié)豆的多少、豆粒是否飽滿(mǎn)等等則是不確定的。由此可見(jiàn)，必然性決定著事物發(fā)展的根本趨勢(shì)，而偶然性對(duì)事物發(fā)展的必然過(guò)程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣那樣個(gè)別特點(diǎn)。
必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
一方面，二者是有區(qū)別的：它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類(lèi)事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來(lái)看，對(duì)一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)是必然性的東西，相對(duì)于另一個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)則是偶然的;二是從事物發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，隨著事物發(fā)展過(guò)程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化。
唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
【文本闡釋】
1.基本概念或原理分析
必然性和偶然性的聯(lián)系：事物的每一過(guò)程都是按由其根本矛盾引起的必然規(guī)律發(fā)展的，但事物內(nèi)部的非根本矛盾和種種外部條件等因素，對(duì)事物的發(fā)展都起不同的影響作用。事物的發(fā)展不能排除各種偶然因素的影響，總是在大量的偶然性變動(dòng)中貫徹自己發(fā)展的必然趨勢(shì)。有些看來(lái)是純粹必然的過(guò)程，也有大量的偶然因素包含于其中，并通過(guò)這些偶然性表現(xiàn)出來(lái)。必然性和偶然性在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。
2.案例或記憶方法
(1)帝國(guó)主義爭(zhēng)奪霸權(quán)和重新瓜分殖民地的斗爭(zhēng)，是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，只要帝國(guó)主義存在，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)就是不可避免的，這就是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的必然性。1914年6月28日，薩拉熱窩事件，斐迪南大公被刺，是個(gè)偶然事件，點(diǎn)燃了第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線(xiàn)，為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)開(kāi)辟了道路。說(shuō)明事物的每一過(guò)程都是按由其根本矛盾引起的必然規(guī)律發(fā)展的，但事物內(nèi)部的非根本矛盾和種種外部條件等因素，對(duì)事物的發(fā)展都起不同的影響作用。
(2)必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。例如，生物的某些新的性狀在開(kāi)始時(shí)或在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機(jī)體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來(lái)越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來(lái)越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類(lèi)的祖先猿人全身長(zhǎng)毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。