精選《國富論》讀書札記
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。很多讀者從當中發(fā)現(xiàn)了很多亮點，我們從他們的讀書筆記中找找亮點吧。
《國富論》讀書札記一
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導論及全書設(shè)計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應該就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：
1. “看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私可以有助于整個社會福利。
2. 勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠制度的誕生。
3. 勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應該就對應于馬克思經(jīng)濟學觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。
4. 主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”(第339頁)。他極力倡導自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。
5. 政治經(jīng)濟學的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。
6. 政府在經(jīng)濟活動中的責任。斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>
7. 政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責任，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時，斯密還特別詳述了“為社會商業(yè)提供便利”和“促進人民教育”的開支。(第495—582頁)
8. 國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害。”他主張為社會全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入。”(第588頁)
9. 賦稅四原則：1公平 2穩(wěn)定 3征收便利 4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔。
讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家，哪怕是一些權(quán)威學者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。
《國富論》讀書札記二
勞動生產(chǎn)力上最大的增進是分工，通過分工，勞動更加熟練，有技巧和判斷力。
亞當舉了一個扣針制作業(yè)的例子解釋分工。如果一個未經(jīng)訓練的勞動者，即使很用功的工作，他一天也是生產(chǎn)不了20枚扣針的。通過分工，扣針的制造業(yè)分為了十八種操作，一個工廠里有10個工人擔任。他們一天可以制作了48000枚針，平均一人是4800枚。相比于之前的20枚，增加了240倍。通過數(shù)字的對比，我們知道分工所增加的生產(chǎn)率是多么的巨大。
也就是一經(jīng)過分工制，相應的增加勞動生產(chǎn)力。各種行業(yè)各自分工，一個國家的產(chǎn)業(yè)和勞動力的增進程度也是極高的。進步的社會里，農(nóng)民是農(nóng)民，制造者是制造者，他們都在各自的崗位上。這里亞當斯密提到農(nóng)業(yè)的進步不如其他行業(yè)，因為農(nóng)業(yè)的勞動，隨著季節(jié)推移而巡回，也就是同一種農(nóng)活不能重疊在一起每天都干。所以農(nóng)業(yè)跟不上制造業(yè)的進步。當然，美國大型農(nóng)場機械化的運作，它擴大了生產(chǎn)規(guī)模，這樣的話也變相的提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。
亞當斯密的結(jié)論是制造業(yè)更發(fā)達的國家，會更富裕。因為富國的農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)力不一定比窮國的勞動生產(chǎn)力大得多。
通過分工，勞動者完成的工作量更加大。原因是：1、技巧提高、減少工作轉(zhuǎn)換所消耗的時間3、機械的發(fā)明
其中工作之間轉(zhuǎn)換的時間時，人會閑逛一會兒，在開始新工作之前，難以專注的工作。而且會遲緩懶惰，會有隨便，偷懶，閑蕩等習慣。
機械的發(fā)明大多數(shù)也是在專業(yè)的分工之后，人們能夠發(fā)現(xiàn)容易而便利的方法，所以也有利于簡化勞動和節(jié)省時間的機械的發(fā)明。
分工能夠讓各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工大增，那所有的人能夠獲得的產(chǎn)量能夠充分供給，所以整個社會各階層都普遍富裕。
現(xiàn)在我們身邊的每一件小物品，都是分工所帶來的好處。專注提高生產(chǎn)效率，節(jié)省時間。對于我們每一個人也是一樣的。從亞當斯密的啟示中，日常中若我們只專注自己擅長的事情，那我們自己的工作效率也會大幅度的提高。