紀(jì)伯倫之先知讀書筆記2500字范文
《先知》一書內(nèi)容為即將離開(kāi)阿法利斯城的“上帝的先知”亞墨斯達(dá)法(Almustafa)回答阿法利斯民眾的問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的讀書筆記，希望對(duì)你有所幫助!
初讀紀(jì)伯倫之《先知》有感2500字范文：
記憶里，第一次見(jiàn)到紀(jì)伯倫的名字還是在八月長(zhǎng)安的小說(shuō)《橘生淮南·暗戀》里——從后?；貋?lái)的那天晚上，盛淮南送洛枳回寢室，送給了她一套她特別喜歡的詩(shī)人紀(jì)伯倫的全集，沉甸甸的紙袋，整整六大本書，被自己一直暗戀的男孩不動(dòng)聲響地傻乎乎的背了一整天，實(shí)在是一份甜蜜地心意——這樣的初相識(shí)，也不禁使我對(duì)這位素不相識(shí)的黎巴嫩詩(shī)人生出幾分特別的好感來(lái)。
終于在幾天前，我完成了對(duì)紀(jì)伯倫《先知》一書的第一遍通讀。全書共計(jì)28篇詩(shī)歌，內(nèi)容為即將離開(kāi)阿法利斯城的“上帝的先知”亞墨斯達(dá)法(Almustafa)回答阿法利斯民眾的問(wèn)題，除去第一篇《船的到來(lái)》與最后一篇《言別》外，亞墨斯達(dá)法回答了涉及“愛(ài)”、“婚姻”、“孩子”、“施與”、“飲食”、“工作”、“歡樂(lè)與悲哀”、“居室”、“衣服”、“買賣”、“罪與罰”、“法律”、“自由”、“理性與熱情”、“苦痛”、“自知”、“教授”、“友誼”、“談話”、“時(shí)光”、“善惡”、“祈禱”、“逸樂(lè)”、“美”、“宗教”與“死亡”總計(jì)26個(gè)相關(guān)問(wèn)題。說(shuō)來(lái)慚愧，只有在讀西方優(yōu)秀詩(shī)歌作品的時(shí)候，我才會(huì)對(duì)自己外文的不足深深羞愧;不過(guò)幸運(yùn)的是，此書得由我國(guó)著名詩(shī)人、作家、翻譯家冰心先生翻譯而成，故而可在不曲解原意的前提下極大程度地保有了詩(shī)歌所應(yīng)有的美學(xué)。
但是，《先知》于我，則不單單只能純粹地用“喜歡”來(lái)標(biāo)注。它讓我覺(jué)得：如果真的曾經(jīng)存在過(guò)先知，那就應(yīng)該如紀(jì)伯倫筆下的亞墨斯達(dá)法;而紀(jì)伯倫，也不單單是一位詩(shī)人，他就像先知一般，言語(yǔ)間，無(wú)不讓人感受著智慧、仁善與平實(shí)。
“愛(ài)除自身外無(wú)施與，除自身外無(wú)接受。
愛(ài)不占有，也不被占有。
因?yàn)閻?ài)在愛(ài)中滿足了。
——《愛(ài)》”
在古漢語(yǔ)中，“愛(ài)”共有三種寫法，對(duì)應(yīng)《說(shuō)文》中三種含義：其一，惠也，從心，無(wú)聲(“戀愛(ài)”意，此種愛(ài)無(wú)需理由);其二，行貌也(“婚姻”，此種愛(ài)需要理由，必須考慮家庭、經(jīng)濟(jì)、身體、性格等狀況);其三，為第一種之變形(正面義為撫愛(ài);反面義為失意貌，似若有所示，然轉(zhuǎn)念亦可消逝)。而在西方“愛(ài)”亦包含三種不同形式，即：激情、承諾、親密關(guān)系。但相比這種掉書袋式的論“愛(ài)”，紀(jì)伯倫所言之“愛(ài)”，則更為深廣，且更為無(wú)私。類似的論調(diào)，還可見(jiàn)于“友誼”一詩(shī)：
“愿除了尋求心靈的加深之外，友誼沒(méi)有別的目的。
——《友誼》”
早些年的時(shí)候，記不清在哪個(gè)平臺(tái)，我曾讀過(guò)這樣一句話，大意如下：除了生離死別，人與人之間并不存在第三種結(jié)局。讀罷此句，對(duì)我內(nèi)心的觸動(dòng)不可謂不大，它幾乎將所有的人際交往都涂抹上一種悲傷的底色。我尚且沒(méi)有看透生死的覺(jué)悟，所以一度認(rèn)為與其死別，讀書筆記倒不如生離，至少在與己無(wú)關(guān)的時(shí)空里所惦念之人如永生般無(wú)波無(wú)瀾地一直存在著。但是這樣的想法在“除了尋求心靈的加深之外，友誼沒(méi)有別的目的”之下，相形見(jiàn)絀。不曾深入交流的靈魂，一味地惑溺于得失，便更是白白浪費(fèi)掉加深認(rèn)識(shí)的可能。這種感覺(jué)倒真的是有一點(diǎn)像中國(guó)古代魏晉時(shí)期士族相處方式。時(shí)至今日，中國(guó)當(dāng)代依然有很多人思慕魏晉風(fēng)流，我想也是在思慕那一種心靈地深入交往。
“我常聽(tīng)見(jiàn)你們議論到一個(gè)犯了過(guò)失的人，仿佛他不是你們的同人，只像是個(gè)外人，是個(gè)你們的世界中的闖入者。
我卻要說(shuō)，連那圣潔和正直的，也不能高于你們每人心中的至善。
所以那奸邪的懦弱的，也不能低于你們心中的極惡。
如同一片樹(shù)葉，除非得到全樹(shù)的默許，不能獨(dú)自變黃。
所以那作惡者，若沒(méi)有你們大家無(wú)形中的慫恿，也不會(huì)作惡。
……
正直的人，對(duì)于惡人的行為，也不能算無(wú)辜。
清白的人，對(duì)于罪人的過(guò)犯，也不能算不染。
……
只在那時(shí)，你們才知道那直立與跌倒的，只是一個(gè)站在侏儒性的黑夜與神性的白日的黃昏中的人，也要知道那大殿的角石，也不高于那最低的基石。
——《罪與罰》”
自今年元旦之后，我密集地閱讀了三本東野圭吾的小說(shuō)，分別是《虛無(wú)的十字架》、《信》和《彷徨之刃》，以推理小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的東野圭吾在這三本小說(shuō)中，相比于推理懸疑，更多的是在和大眾探討一類社會(huì)性問(wèn)題。其中，《虛無(wú)的十字架》從受害人的遺族的角度表現(xiàn)了犯罪之于遺族的身心、生活深遠(yuǎn)而沉痛的影響，而法律的制裁并不一定使得罪犯對(duì)自己的行為進(jìn)行悔過(guò);而《信》則是以罪犯家屬的角度，揭示了社會(huì)對(duì)于罪犯家屬看似體貼同情實(shí)則殘酷的生存影響;而《彷徨之刃》中，受害人的父親為了給女兒尋仇，親手殺死了猥褻女兒的少年，因?yàn)樯倌攴ǖ拇嬖谑沟闷群ε畠褐滤赖膬词植粫?huì)受到法律相適宜的懲罰。在讀這些書的時(shí)候，我想每個(gè)讀者都會(huì)有意無(wú)意地站在上帝視角，來(lái)評(píng)判其個(gè)人行為乃至社會(huì)體制，仿佛這是施害人純粹的個(gè)人行為或某個(gè)不安定的社會(huì)因素。但是《先知》里卻說(shuō)：“正直的人，對(duì)于惡人的行為，也不能算無(wú)辜;清白的人，對(duì)于罪人的過(guò)犯，也不能算不染。”他拋卻了一種冷眼旁觀式的淡漠與高高在上般的自喜，落入人群中，哪怕是要深入人性中不堪的角落，這才是先知;而不僅僅是一個(gè)歌頌美與愛(ài)的詩(shī)人。
“美不是一種需要，只是一種歡樂(lè)。
她不是干渴的口，也不是伸出的空虛的手，卻是發(fā)焰的心，陶醉的靈魂。
……
阿法拉斯的民眾呵，在生命揭露圣潔的面容的時(shí)候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面紗。
美是永生攬鏡自照。
但你就是永生，你也是鏡子。
——《美》”
就像讀《紅樓夢(mèng)》一樣，第一遍讀的是寶黛釵的愛(ài)情，第二遍讀的是一個(gè)大家族的起落興衰……到后來(lái)讀的是曹雪芹對(duì)自己生命的自省。我在讀大學(xué)的時(shí)候初初接觸到很多優(yōu)秀的當(dāng)代作家的作品，想著自己經(jīng)典的譯林名著才讀了幾本，不免心中常有沮喪之感，很羨慕那些隨便就能丟出幾句《瓦爾登湖》里的名言的人;到了這幾年，出于興趣，開(kāi)始讀《飄》、《傲慢與偏見(jiàn)》，反倒覺(jué)得，只有閱歷與心智都?jí)虻蒙?，才是一本書合適的閱讀方式。就像紀(jì)伯倫的這句詩(shī)，我知道它很美，我甚至可以臆斷出那一種圣潔渺茫的情景;但是仔細(xì)思考一下，卻又說(shuō)不出太多個(gè)人思考的結(jié)果。換言之，就是缺乏了個(gè)人生命里的相應(yīng)體會(huì)。但還好可以“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。
留待來(lái)日。
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