簡述宗法制的讀書筆記

簡述宗法制的讀書筆記

　　"宗法"是以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范，是一種宗族之法，也稱族規(guī)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的簡述宗法制的讀書筆記，希望您喜歡!

　　簡述宗法制的讀書筆記篇一

　　所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代社會解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度，是由氏族社會的父系家長制演變而來的，包括嫡長子繼承制，封邦建國制和宗廟祭祀制等等。這種制度產(chǎn)生于商代后期，確立于西周。

　　一 嫡長子繼承制

　　夏朝的王位繼承方式由于文獻(xiàn)的缺乏，無法做出令人滿意的說明。商朝主要實(shí)行兄終弟及制，反映了母系氏族社會影響的存在。到商代的康丁以后的五個(gè)王，才穩(wěn)定下來父子相繼的傳遞方式。周王室從成王之后推行固定的嫡長子繼承制。嫡長子繼承制較之兄弟相殘爭位，其有點(diǎn)在于定位，即權(quán)利早已有所屬。古代統(tǒng)治者實(shí)行一夫多妻制，多妻中有一個(gè)正妻，即“嫡”，其子為嫡子，其他妻子為“庶”，其子為庶子。按照周制，最高統(tǒng)治者稱天子，統(tǒng)治天下的對滴和臣民，繼承王位的，必須是嫡妻長子，如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妾之子。這種制度是從父權(quán)制社會演化而來的，是用父子血緣親情來維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定。周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者，從宗統(tǒng)看，他又是天下的大宗。西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級：天子，諸侯，卿大夫，士。天子的嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被分封為諸侯，為小宗，諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，為大宗，其余庶子被封為大夫，為小宗，卿大夫之嫡長子繼承大夫之為，為大宗，其余庶子成為士，為小宗。由此可見，嫡長子繼承制與宗法關(guān)系是密不可分的。

　　二 封幫建國制

　　就是今人所說的分封制，是由宗法制度直接衍生出來的一種鞏固政權(quán)的制度，由周人創(chuàng)立。其主要意旨是同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。分封制度的具體內(nèi)容被稱為“天子見過，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗”。天子對諸侯有巡守權(quán)，命官權(quán)，遷爵權(quán)等，諸侯對天子則有必盡的義務(wù)，如朝聘，進(jìn)貢，出兵役勞役等。諸侯依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領(lǐng)地稱為“采”或“邑”，史家一般稱為采邑制。但采邑沒有封國所有的許多獨(dú)立自主的權(quán)力。卿大夫也依此分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低的一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。

　　三 宗廟祭祀制度

　　宗法制度既然是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，所以十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。宗廟祭祀制度就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。據(jù)《禮記王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟。宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人，而且也影響到中國周圍的國家。這種制度一直延續(xù)到明清時(shí)期。

　　簡述宗法制的讀書筆記篇二

　　一、宗法制度的形成過程

　　宗法制度是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。中國的宗法家族制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會后期，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，父家長支配著家庭成員。父家長去世后，其權(quán)力和財(cái)產(chǎn)需有人繼承，這就要求有一個(gè)繼承程序。于是，宗法家族制度應(yīng)運(yùn)而生。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國古代第一個(gè)奴隸制王朝[1]。

　　中國的宗法制度形成于商朝后期，到西周發(fā)展成為最基本的社會政治制度。西周是一個(gè)特殊的宗法統(tǒng)治體制，"國"和"家"合而為一，國家的統(tǒng)治關(guān)系就是層層相屬的宗法關(guān)系。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這種宗法統(tǒng)治體制逐步瓦解，宗法制度作為一種統(tǒng)治制度也趨于消亡，但它作為一種社會制度卻隨著社會的基本細(xì)胞"宗法家族"(家庭)的存留而繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，宗法制度的內(nèi)容和宗法觀念又被提升和加工改造。漢以后建立起來的封建大帝國繼續(xù)利用宗法制度和宗法意識進(jìn)行統(tǒng)治，并且在此基礎(chǔ)上形成了一套倫理政治學(xué)說，把"國"家族化，又將國家統(tǒng)治關(guān)系滲入"家"中，國君是"嚴(yán)父"。而家長在家中則"君"臨一切，宗法家族成為國與民的中介，達(dá)到"國"與"家"同構(gòu);同時(shí)宗法制度作為社會制度的作用被發(fā)揮得淋漓盡致[2]。此后，王位世襲成為制度，長達(dá)數(shù)千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。

　　二、宗法制度影響下的社會結(jié)構(gòu)特征

　　1.家天下的延續(xù)。嫡長子繼承為核心的宗法制直接導(dǎo)致了家天下的延續(xù)。嫡長子繼承制的產(chǎn)生，是階級統(tǒng)治在社會中的一種完善。關(guān)于大、小宗的組織，《禮記大傳》有記載："別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也"。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫(卿)、士形成一個(gè)嚴(yán)密的家族式的統(tǒng)治體系。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史，一個(gè)家族接一個(gè)家族的長達(dá)二三百年(清)，短則十來年的統(tǒng)治(秦)構(gòu)成了中國的政治史[3]。

　　2. 封國制度不斷。宗法直接導(dǎo)致了分封制也就是封建制。嫡長子分封諸弟，在政治上是"授土授民"，在宗法上是"別子為祖"，對于鞏固嫡長子的最高統(tǒng)治和天下宗主地位，是大有裨益的。后人追述以為：普天之下，莫非王土，天子御極六合，四方如星拱衛(wèi)。因此需要選道德賢明之人，藩護(hù)王室，成為天下中樞的屏障。春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢;秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，實(shí)行薦舉、考試制(隋唐以后定型為科舉制)。但是，宗法制的影響仍然延及后世。

　　3.家族制度長盛不衰。整個(gè)中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動亂的結(jié)果都是一樣的，那就是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴(kuò)大。另一方面，家族制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有一定的積極意義，中國的"老字號"企業(yè)幾乎都是家族企業(yè)。

　　4.家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織 機(jī)構(gòu)方面的共同性。《詩經(jīng)・小雅・北山》中說"普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。"意思是天下每一寸土地都是國王的，每一個(gè)臣子都是國王的臣民。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多中華民族上許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結(jié)果。族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，族權(quán)在宣揚(yáng)綱常、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一致;國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂"家國同構(gòu)"、"君父一體"。

　　三、宗法制度對傳統(tǒng)文化的影響

　　宗法制度對中國傳統(tǒng)文化各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其中有正面的一面，也有其負(fù)面的一面，正所謂有利亦有弊。

　　1.宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的正面影響

　　第一.形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)， 孝道倫理孕育了中國傳統(tǒng)文化的倫理特征。在中國的傳統(tǒng)倫理觀念中，"孝"作為中國人的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化中最突出的特色。孝是維護(hù)家庭和睦、安定最基本的道德規(guī)范。"講孝道，重權(quán)威"，確立了"孝"在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位[4]。

　　第二，封國制對中國傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭鳴"的文化繁榮景象，其精華已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對當(dāng)時(shí)文化的傳播起了推動作用。同時(shí)，分封制也加速了各族融合的進(jìn)程。受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。這無疑有利于各地區(qū)的交流融合和文化的傳播與交融。

　　第三，家庭本位制發(fā)展為社會利益至上的倫理精神。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理從文化價(jià)值方面來看，中國傳統(tǒng)文化形成了以社會群體作為價(jià)值主體的價(jià)值系統(tǒng)，社會群體被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù)，是產(chǎn)生文化價(jià)值的最終實(shí)體[5]。中國傳統(tǒng)文化這種重群體的價(jià)值觀，培養(yǎng)了中華民族"的愛國精神，增強(qiáng)了國家的凝聚力，對于中國社會幾千年的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

　　2. 宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響

　　第一，"三綱五常"的倫理說教，使得人的個(gè)性解放受到極大的束縛，使得個(gè)人自我意識的喪失，壓抑和限制了個(gè)體的自由和意志，使中國人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成"官本位"現(xiàn)象嚴(yán)重。

　　第二，"非我族類，其心必異"的盲目排外心理，以及狹隘自私自利的小農(nóng)意識使得中國人缺乏進(jìn)取意識，容易自我滿足;重人倫、輕自然，使得中國長期以來不太注重對客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)，成為了中國文化健康發(fā)展的障礙[6]。

　　第三，宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。故十分強(qiáng)調(diào)"尊祖敬宗"，從而造成了中國人向后看的積習(xí)和守成的傾向。"言必稱堯舜"、"言必稱三代"是中國古人立論的習(xí)慣?？鬃泳妥苑Q"述而不作"、"信而好古"。近代康梁變法時(shí)，頑固派還大嚷"祖宗之法不可變"，而維新派也不得不利用古代圣賢來為變法打掩護(hù)，如康有為就寫了《孔子改制考》來迎合大眾的守舊的心理。

　　總之，宗法制度對中國傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)，雖然宗法制的核心精神如"世襲制"已消失，但作為一種觀念仍然頑固地保留在人們的頭腦中。只有打破舊的思維體系，努力增強(qiáng)中國文化的國際競爭力，才能使中國立于世界民族文化之林，構(gòu)建和諧有活力的文化社會。

　　簡述宗法制的讀書筆記篇三

　　中國古代歷史的制度建設(shè)和發(fā)展，是一個(gè)包羅萬象的，體系結(jié)構(gòu)豐滿復(fù)雜的社會組織框架。其中，中國古代的宗法制度，是中國古代和近現(xiàn)代一切制度發(fā)展的原始基礎(chǔ)。中國的宗法制度的出現(xiàn)，徹底改變和塑造了中國社會和中華民族。

　　中國古代的宗法制度的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長曲折的發(fā)展過程，中國的宗法體系最早是由夏朝的敬天儀式逐漸演變而來的。到了周朝的共和紀(jì)元時(shí)期，制度體系和組織結(jié)構(gòu)，逐步的發(fā)展完善起來。

　　中國的宗法制度主要包括三個(gè)方面的制度和組織實(shí)體。即作為中國古代社會的宗教實(shí)體存在的禮教制度，中國古代血緣政治基礎(chǔ)的分封制度和中國古代社會的等級分層制度的君臣父子制度三個(gè)既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立發(fā)展運(yùn)行的體系框架。

　　中國古代的禮教制度，主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

　　1.禮教制度是中國古代社會一種特有的宗教形式。最近一段時(shí)間，國家圖書館舉行了一場關(guān)于京師文化的發(fā)展和形成的文化講座活動。主要是針對滿清王朝的禮儀制度等的研究和討論。其實(shí)，也就是對禮教制度在明清兩朝社會上層如何發(fā)展和運(yùn)作的一個(gè)真實(shí)的描寫過程。這已經(jīng)充分說明，禮教制度是中國社會的一種特有的宗教制度形式。2.制定了宗教建國方略。建立了中國最高的大祭祀制度————天子制度。天子成了中國古代宗教和國家最高統(tǒng)治者。是宗教國家實(shí)際的元首。

　　3.樹立了宗教立國策略。中國古代的君臣父子制度不只是一種社會等級分層制度，他還是中國古代的等級祭祀組織體系。建立了中國最早的婚商嫁娶的宗教禮儀制度。禮教制度的宗教觀念和思想，影響和深入到中國古代社會的各個(gè)層面。

　　4.中國禮教制度的宗教思想和儀式的發(fā)展過程，主要經(jīng)過了三個(gè)發(fā)展階段：由中國古代夏朝的敬天思想和儀式，過渡到商朝的事鬼儀式，再發(fā)展到周朝的供奉祖先的法祖宗教儀式。中國古代夏朝的敬天宗教儀式，是一種多神崇拜的祭祀禮儀制度。到了商朝。由于巫術(shù)橫行，占卜文化成為當(dāng)時(shí)的主流文化形式。事鬼祭祀制度就是在這種文化背景下，定型和發(fā)展起來的。敬天祭祀反而退居次要祭祀的宗教儀式地位。到了周朝，統(tǒng)一為一神主天祭祀儀式。同時(shí)，周朝共和時(shí)期的國家主持者————周公，取消和廢除了很多的鬼怪祭祀制度，壓制和打擊巫術(shù)和占卦文化。建立了崇拜家族男性祖先的宗教法祖祭祀制度。

　　5.正是因?yàn)槭艿蕉Y教制度和禮教文化的教育和熏陶，才會產(chǎn)生出周朝后期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家文化事件。也正是那些文化先輩們對中國古代宗教文化的理解和分化，才能出現(xiàn)今天中國社會的多元文化特色。