狂人日記讀書筆記2000字_讀狂人日記有感2000字(2)
《狂人日記》在表現(xiàn)“禮教吃人”的同時，還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛和變革的精神。如狂人面對因循數(shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來如此，便對么?”的質(zhì)疑，這集中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神;狂人還面對面地向吃人者發(fā)出了警告：“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”;狂人還渴望將來有不再吃人的更高級的“真人”出現(xiàn)，這表現(xiàn)了一種改變舊世界、創(chuàng)造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人的孩子，或者還有”，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗?fàn)幍奶栒?，同時也向世人昭示了一條變革社會的途徑。
《狂人日記》具有鮮明的現(xiàn)代特征，具體表現(xiàn)為省察歷史與現(xiàn)實(shí)的理性精神，解剖自我靈魂的自審精神，以及關(guān)注生存和發(fā)展的憂患意識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般知識分子顧影自憐式的自慰，顯示了“五四”時期思想啟蒙的高度。
藝術(shù)成就：在藝術(shù)上，魯迅是創(chuàng)造新形式的先鋒?！犊袢巳沼洝分员环Q為是第一篇現(xiàn)代白話小說，除了其思想上的貢獻(xiàn)外，還體現(xiàn)在藝術(shù)上的獨(dú)特創(chuàng)造方面，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術(shù)形象。首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識的流動來組織小說，打破了中國傳統(tǒng)小說注重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式(線性敘事方式)。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果，這主要是通過狂人這個特殊的藝術(shù)形象來實(shí)現(xiàn)的。實(shí)寫人物，用的是現(xiàn)實(shí)主義;虛寫寓意，用的是象征主義。一方面，從文本敘述的表層來看，狂人的確是一個“迫害狂患者”，作家用現(xiàn)實(shí)主義的方法準(zhǔn)確入微地寫出了狂人的精神病態(tài)：思維邏輯混亂，心理變態(tài)等，甚至可以經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查;另一方面，作者巧妙地在狂人的瘋話中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了象征、隱喻的手法和漢語的多義性，一語雙關(guān)地寄寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意;巧妙地在狂人的周圍環(huán)境、氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描畫，這就使讀者所感受到的狂人，在內(nèi)在的精神上，成了一個站在時代前列的先覺者，一個反封建的啟蒙斗士?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。第三，在敘述視角上，《狂人日記》的“日記本文”部分采用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分采用的卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱“余”，這樣在文本中就出現(xiàn)了兩個對立的敘述者(“我”與“余”)，形成了兩重?cái)⑹龊蛢芍匾暯?。文言部分所表現(xiàn)出來的內(nèi)容和白話部分所反映出的寓意是對立的，白話部分表現(xiàn)的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處處顯示了對舊有秩序的反抗，是不正常中的正常;文言小序部分寫狂人病好之后，已“赴某地候補(bǔ)去了”，成為了候補(bǔ)官員，表現(xiàn)的雖然是一個傳統(tǒng)意義上的“正常人”的世界，實(shí)際上卻是正常中的不正常，表明反封建的戰(zhàn)士已經(jīng)向黑暗現(xiàn)實(shí)屈服，成了封建統(tǒng)治者的一員。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了魯迅對現(xiàn)實(shí)的深刻懷疑和極度的絕望，表現(xiàn)出了“夢醒了卻無路可走”的悲哀。第四，成功地塑造了豐富復(fù)雜、蘊(yùn)藉深厚的狂人的藝術(shù)形象?？袢耸且粋€具有暗示性寄寓意義的形象，他身上同時存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特征，他是被庸人社會宣布為瘋子的覺醒者、受迫害者、見證者，和受到長久精神壓抑的戰(zhàn)士的形象，是在近現(xiàn)代社會，受到西方文化的影響“覺醒了卻無路可走”的知識分子的悲劇典型，象征的是近現(xiàn)代社會(晚清至民初)所有的壯志未酬的先覺善斗之士和反封建的先驅(qū)?！犊袢巳沼洝返恼麄€情節(jié)發(fā)展都是建立在這樣一個思想基礎(chǔ)上的――知識者的覺醒程度和他在中國當(dāng)時社會上的孤立程度是成正比例發(fā)展的，越覺醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建禮教的吃人本質(zhì)，越是極力反抗這種禮教，周圍的人越是把他看作是一個不值得理解和同情的“瘋子”。 “狂人”的命運(yùn)深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時覺醒知識者的悲哀。
魯迅明寫的是狂人的狂態(tài)，實(shí)際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦?？袢瞬⒉皇且话愕牡湫托愿瘢窍笳餍缘?，是整個五四時代先驅(qū)者憤激思潮的藝術(shù)象征，我們從狂人的日記中，感受到的是充滿著批判和追求、深思和戰(zhàn)取的一首氣魄宏大、熱情奔放的時代思潮交響樂。所以，它一經(jīng)發(fā)表，就在思想界和文學(xué)界引起了廣泛的反響，《新潮》雜志著文稱譽(yù)“瘋子是我們的老師”，“我們帶著孩子，跟著瘋子走，――走向光明去”。
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