墨子讀書(shū)筆記

　　墨子，姓墨名翟，今山東滕州人，是與孔子大約同時(shí)的第二個(gè)文化巨人，由墨子所創(chuàng)的墨家學(xué)派，在先秦時(shí)與儒家并稱顯學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的墨子讀書(shū)筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!

　　墨子讀書(shū)筆記篇一

　　所謂天志，就是上天的意志，是最高的行為規(guī)范準(zhǔn)則，任何人都不能違背。在先秦時(shí)代，借天之名申已之意是一種慣用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表達(dá)自己對(duì)治理天下的想法。在我看來(lái)，這是墨子治國(guó)思想的總成，尚同、法儀、兼愛(ài)、非攻、明鬼等觀點(diǎn)在這兒得到了裝配組合，形成了簡(jiǎn)單的理論體系。

　　天志分為上中下三篇。上篇一開(kāi)始，墨子指出了天的威嚴(yán)不可抗拒。如果一個(gè)人在家族中而得罪了家長(zhǎng)，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國(guó)中而得罪了國(guó)君，還有鄰國(guó)可以逃避。但是得罪了天，就沒(méi)有地方可以逃了。俗語(yǔ)說(shuō)：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢?”上天不會(huì)對(duì)山林深谷幽暗無(wú)人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會(huì)看得見(jiàn)。所以千萬(wàn)不能得罪天。

　　那么，什么是天允許鼓勵(lì)的，什么是會(huì)得罪天的呢?墨子說(shuō)：天欲義而惡不義。天下的事，有義的就生存，無(wú)義的就死亡;有義的就富有，無(wú)義的就貧窮;有義的就治理，無(wú)義的就混亂。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以，義就是上天喜好的，不義就要被天懲罰。

　　接著，墨子講了在治國(guó)時(shí)如何遵從天志，做到“義”。他說(shuō)，“夫義者政也。”義是用來(lái)匡正人的，這個(gè)匡正不能從下而上，要從上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽(tīng)政治國(guó)，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。這其實(shí)就是法儀和尚同的觀點(diǎn)，一是即使貴為天子，也不能為所欲為，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達(dá)貫徹天志，按照天的意志去統(tǒng)一思想，匡正行為，努力做事。

　　那么如何才是“義”呢?墨子認(rèn)為義就要兼愛(ài)。上天是愛(ài)民的，撫養(yǎng)人民，知道人民的疾苦。從前禹、湯、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下愛(ài)人民。所以上天說(shuō)，對(duì)我所愛(ài)的，他們兼而愛(ài)之;對(duì)我所利的，他們兼而利之。愛(ài)人的事，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重。所以使他們貴為天子，富有天下，受人稱道，尊為圣王。而桀、紂、幽王、厲王所做的事，對(duì)上辱罵上天，于中辱罵鬼神，對(duì)下殘害人民。所以上天說(shuō)：對(duì)我所愛(ài)的，他們分別憎惡之，對(duì)我所利的，他們交相殘害之。所謂憎惡人，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重。所以使他們不得壽終，稱他們?yōu)楸┩酢?/p>

　　義還體現(xiàn)為非攻，墨子說(shuō)，居于大國(guó)地位的不攻打小國(guó)，居于大家族地位的不掠奪小家族，強(qiáng)者不強(qiáng)迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到這三利，就會(huì)無(wú)所不利。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱之為圣王。

　　此外，墨子多次提到祭祀鬼神，認(rèn)為對(duì)鬼神尊敬也是義的表現(xiàn)，這就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事，來(lái)證明這個(gè)世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰，有點(diǎn)無(wú)稽?？杉?xì)細(xì)想來(lái)，也許是借鬼神之名增強(qiáng)震懾作用，勸導(dǎo)當(dāng)政者多行義舉，關(guān)愛(ài)百姓。

　　上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規(guī)方尺，有如用圓規(guī)方尺來(lái)衡量方圓，用天志可以衡量出國(guó)君為政的好壞，并且只有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才是正確的標(biāo)準(zhǔn)。

　　中篇和下篇其實(shí)是對(duì)上篇內(nèi)容的延伸，有許多重復(fù)交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇論述大多有這樣的問(wèn)題。中篇開(kāi)頭對(duì)天志和義關(guān)系的作了進(jìn)一步論述，指出“義自天出”，天志就是要講義。作為治國(guó)之君，一定要順從天意，才會(huì)得到天的賞賜，否則就要受到懲罰。接著墨子描畫(huà)了一個(gè)理想國(guó)度：刑政治、萬(wàn)民和、國(guó)家富、財(cái)用足、百姓吃飽穿暖無(wú)憂無(wú)慮。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意，做到兼愛(ài)、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事。在治理國(guó)家當(dāng)中，要做到尚同，以義來(lái)匡正天下。做到兼愛(ài)，非攻，愛(ài)護(hù)人民，不發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌小國(guó)。

　　雖然起名為天志，其實(shí)是墨子自己的想法，他將自己的重要觀點(diǎn)借天的名義表達(dá)了出來(lái)。我總覺(jué)得這應(yīng)該寫(xiě)成一篇巨制，可不知道為什么墨子先生并沒(méi)有多費(fèi)筆墨，在在論點(diǎn)的論證上往往點(diǎn)到為止，有如隔靴搔癢，不得要領(lǐng);在論述層次上有點(diǎn)混亂，令人費(fèi)解;還有說(shuō)到兼愛(ài)、非攻時(shí)提的論據(jù)，依然是這些原篇中的內(nèi)容。因此，在我看來(lái)，天志雖然是墨家思想的總成，但在深度上和影響力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及零散的觀點(diǎn)。正如有學(xué)者認(rèn)為：“墨子天志的觀點(diǎn)，未能深入形而上的世界觀中作討論，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發(fā)揮”。還有人說(shuō)到墨子的天志觀對(duì)秦漢以后的宗教活動(dòng)產(chǎn)生了一定的作用，天志和鬼神的學(xué)說(shuō)被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發(fā)展，我想這和墨子先生的本意相差太遠(yuǎn)了吧。

　　不管怎么說(shuō)，天志體現(xiàn)了墨家的治國(guó)理想，將天而不是天子個(gè)人的意愿作為治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，還是有其進(jìn)步意義。墨子在文中描繪的理想國(guó)度，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人民對(duì)安定平和生活的美好愿望和追求。

　　墨子讀書(shū)筆記篇二

　　一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：儒、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。

　　我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪?ldquo;唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥?ldquo;三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

　　“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。

　　治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó)，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決?？墒且坏┥婕拔覈?guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。

　　《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

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