師說(shuō)讀書(shū)筆記
《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的師說(shuō)讀書(shū)筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!
師說(shuō)讀書(shū)筆記篇一
韓愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四門(mén)博士時(shí)曾請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子監(jiān)的生徒，任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)作《師說(shuō)》呼吁人們尊師重道。
《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解。
《師說(shuō)》的主要觀點(diǎn)有三個(gè)方面。一是提出了教師的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為教師要以“道”和“業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。誰(shuí)的“道”在先，誰(shuí)的“業(yè)”專(zhuān)，誰(shuí)就可以當(dāng)教師。二是論述了教師的任務(wù)。《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義前兩句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。三是闡述了教師的意義。教師的職責(zé)就是傳道，使儒家學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
《師說(shuō)》中說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本來(lái)比我早，我跟從他學(xué)習(xí);出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師。”
“是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
意思是：“所以，不論地位高低貴賤，不論年長(zhǎng)年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”
意思是：“因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生強(qiáng)，(只不過(guò))知道道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有各的專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。”
讀了以上內(nèi)容，聯(lián)系新課程理念，想到這樣幾句話——
“教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。”
“充分體現(xiàn)尊重、民主和發(fā)展精神的新型師生倫理關(guān)系。”
“教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向‘平等中的首席’，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。”
“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語(yǔ)：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。”
“教師不再僅僅去教，而且也通過(guò)對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教。”
為師者，要努力營(yíng)造平等的師生關(guān)系，好好學(xué)習(xí)《師說(shuō)》。
師說(shuō)讀書(shū)筆記篇二
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;這句話就是說(shuō)：無(wú)論哪3個(gè)人在一起，其中最少一個(gè)能成為我的老師。也就是至少一人能比我強(qiáng)一點(diǎn)或幾點(diǎn)?！稁熣f(shuō)》是韓愈寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì)。韓愈想鼓勵(lì)他，便寫(xiě)了《師說(shuō)》一文。韓愈在《師說(shuō)》中也是這么認(rèn)為的。他認(rèn)為，能稱(chēng)為“老師”的，不分貴賤，不分長(zhǎng)少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”的確是這樣，老師是負(fù)責(zé)傳道、授業(yè)與解惑的。能同時(shí)擁有這三者的人，就可以被稱(chēng)為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱(chēng)他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!
現(xiàn)在，也是如此。我不懂的問(wèn)題可以請(qǐng)教老師，問(wèn)同學(xué)，也可以問(wèn)老爸老媽?zhuān)行╆P(guān)于電腦的問(wèn)題，同學(xué)們向我問(wèn)過(guò);有此奇怪的問(wèn)題，我也告訴過(guò)老爸老媽。
所以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
師說(shuō)讀書(shū)筆記篇三
《師說(shuō)》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩(shī)歌流派。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書(shū)，尤其是韓愈的《師說(shuō)》給我的應(yīng)象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開(kāi)宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>
喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴;如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致;如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”俗話說(shuō)：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，”只是專(zhuān)長(zhǎng)不同罷了，我認(rèn)為這句話說(shuō)得很有道理。
最后我覺(jué)得還有最重要的一點(diǎn)這篇文章沒(méi)有把它反映出來(lái)，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”這句話換成俗語(yǔ)就是“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在各人”。老師只能是引導(dǎo)我們，具體領(lǐng)悟和行動(dòng)還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個(gè)給我們海拔;像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌;像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程;想乳汁給我們提供營(yíng)養(yǎng)，而不能給我們?nèi)松?。因此，老師只是我們的依靠并非依?lài)，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢(mèng)想不斷進(jìn)取，去解其惑。
從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。
看過(guò)“師說(shuō)讀書(shū)筆記”的人還看了：