人間詞話(huà)讀書(shū)筆記
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記
王國(guó)維的《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀(guān)點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上堪稱(chēng)是一部劃時(shí)代的作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的人間詞話(huà)讀書(shū)筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇一
提到王國(guó)維先生，首先想到的當(dāng)然是他在甲骨文方面所作出的貢獻(xiàn)，這算是我們的職業(yè)病吧。通過(guò)對(duì)甲骨卜辭的研究糾正了《史記•殷本紀(jì)》的錯(cuò)誤，考證了商先王世數(shù)，郭沫若先生稱(chēng)之為新史學(xué)的開(kāi)山。
但是我今天看的不是他在甲骨文方面的論著，是他的《人間詞話(huà)》。于是這又是我不務(wù)正業(yè)的證據(jù)，放著《左傳》不去看，反而在這里裝文學(xué)小青年，罪過(guò)在罪過(guò)。
這還是我從東區(qū)圖書(shū)館借回來(lái)的，西區(qū)沒(méi)找到。抱怨一下，明明知道西區(qū)都是文科生還把那么多書(shū)都放東區(qū)，記得上次在西區(qū)找了好久找不到《萬(wàn)歷十五年》，東區(qū)那邊的幾本新的不行，上面都是土，糾結(jié)啊糾結(jié)。這不是暴殄天物嗎?
好了不說(shuō)廢話(huà)了，其實(shí)說(shuō)是讀書(shū)筆記，不過(guò)就是看書(shū)的一點(diǎn)感想而已。要是沒(méi)有一些詞的基本知識(shí)，這本書(shū)看起來(lái)非常費(fèi)勁，單是他對(duì)那些詞人的稱(chēng)呼就讓人頭大，皆以字相稱(chēng)，還好我自詡文學(xué)小青年，多少有點(diǎn)積累。
王國(guó)維先生對(duì)詞人的評(píng)價(jià)各有不同，對(duì)李煜、蘇軾、辛棄疾的評(píng)價(jià)是比較高的，對(duì)秦觀(guān)、周邦彥、姜夔、晏殊、晏幾道、納蘭性德等人評(píng)價(jià)次之，而史達(dá)祖、張炎、周密等人就干脆鄙視。盡管有些偏頗不過(guò)很和我的口味，說(shuō)這樣的話(huà)不會(huì)被拍吧。
【予于詞，五代喜李后主、馮正中而不喜《花間》，宋喜同叔、永叔、子瞻、少游而不喜美成。南宋只愛(ài)稼軒一人，而最?lèi)簤?mèng)窗、玉田。】
【唐五代之詞，有句而無(wú)篇。南宋名家之詞，有篇而無(wú)句。有篇有句，唯李后主降宋后諸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。】
王先生對(duì)南宋似乎更是厭惡，南宋詞人只單單提出來(lái)一個(gè)辛棄疾，不知道他老人家把李清照放在什么位置上，無(wú)論如何，南宋的婉約派在詞史上也是有著很重要的位置，整本書(shū)里安全沒(méi)有提到，是我的一個(gè)遺憾。最有意思的是在附錄里的《清真先生遺事》里的一段話(huà)?！竟室运卧~比唐詩(shī)，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂(lè)天，方回、叔原則大歷十才子之流。南宋惟一稼軒可比昌黎。而詞中老杜，則非先生不可?！?/p>
仔細(xì)想來(lái)，確實(shí)是這么回事，蘇軾的豪放詞與李白的詩(shī)有著異曲同工之妙，綺麗美妙的想象，胸懷天下的氣勢(shì)，那份灑脫，那份豪邁，不是每個(gè)人都能擁有的。
歐陽(yáng)修和秦觀(guān)像王維，是說(shuō)他們的詩(shī)詞都像山水畫(huà)一般?歐陽(yáng)修的詞看得極少，只記得幾闕，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”當(dāng)然記得最清楚的，莫過(guò)于“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這句，有人認(rèn)為是歐陽(yáng)修所做，有人認(rèn)為是柳永，竊以為還是柳三變說(shuō)出來(lái)比較合適，歐陽(yáng)修斷不可作此語(yǔ)。
秦觀(guān)的詞多做哀怨之語(yǔ)，李清照曾經(jīng)說(shuō)他終究是缺少大家氣質(zhì)，有些小家子氣。
柳永和白居易這一條，大概是因?yàn)榱篮桶拙右自?shī)詞串場(chǎng)得都很廣?單以詩(shī)詞境界而言，私以為此言有失偏頗，不是很相似。
而周邦彥和杜甫相類(lèi)似，翻出來(lái)塵封已久的宋詞，跳出幾首他的詞，大抵是說(shuō)其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格吧，和上面幾位比較，確實(shí)少了些瑰麗的想象。
人間詞話(huà)讀書(shū)筆記篇二
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真。”“真所謂以血書(shū)者也。”
“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。”一個(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀(guān)其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界。”
“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。“如魚(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿(mǎn)清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀(guān)物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話(huà)》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話(huà)。
“境界”，是《人間詞話(huà)》的核心——“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。”“詞以境界為上;有境界自成高格，自由名句。”由此觀(guān)之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”這是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述。這，是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過(guò)程，由懵懂走向成熟的路途。
王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我、何者為物。”“有我之境”即“入乎其內(nèi)”，是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無(wú)我之境”即“出乎其外”，是一種自我融合到自然之中的狀態(tài)，客觀(guān)而無(wú)欲無(wú)求。恰如永叔的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的態(tài)度;“有有我之境，有無(wú)我之境”讓我們將客觀(guān)與主觀(guān)結(jié)合……
在舊日眾多的詩(shī)詞論著之中，《人間詞話(huà)》見(jiàn)解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹(shù)一幟。的確，如黃霖先生稱(chēng)贊的，“王國(guó)維的《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀(guān)點(diǎn)新穎，理論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上堪稱(chēng)是一部劃時(shí)代的作品。”
點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>人間詞話(huà)讀書(shū)筆記