矛盾論讀書筆記
篇一：
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則。”毛澤東在其著作《矛盾論》的開頭這樣寫道。那么，具體該怎樣來認(rèn)識矛盾法則呢?毛澤東認(rèn)為我們要了解以下幾個(gè)問題：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
兩種宇宙觀
一種是形而上學(xué)，是唯心論的宇宙觀，就是以孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為世界是靜止不變的，如果有變化，也是數(shù)量的增減或者是場所的變更，而這種變化的原因是主要來自于事物的外部因素而非內(nèi)部因素。因此，該觀點(diǎn)不能解釋質(zhì)的多樣性，不能解釋質(zhì)變現(xiàn)象(教條主義者即持此種觀點(diǎn))。
另一種是唯物辯證法，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。該觀點(diǎn)認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，而一種事物與其他事物的聯(lián)系和影響是事物發(fā)展的次要原因。單純的外因只能引起事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即數(shù)量的增減、范圍的大小，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其相互變化。
矛盾的普遍性
矛盾的普遍性是指矛盾存在與所有的事物之中，矛盾的存在推動(dòng)著事物的發(fā)展。有兩方面意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
矛盾的特殊性
不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都不一樣，都帶有特殊性。矛盾的特殊性是一種矛盾區(qū)別于其它矛盾的根據(jù)，普遍性存在于特殊性當(dāng)中。不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法進(jìn)行解決，正如列寧所說的具體情況具體分析。事物的認(rèn)識過程有兩個(gè)：從特殊到一般(認(rèn)識階段)，再從一般到特殊(應(yīng)用階段)，這兩個(gè)過程循環(huán)往復(fù)就是對事物的認(rèn)識不斷擴(kuò)展、不斷提高的過程。
研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性，要做到客觀、全面(矛盾的雙方都要研究)和深入。事物的不同發(fā)展階段，其矛盾的特殊性會有所改變，必須從各個(gè)階段中的矛盾的各個(gè)方面去研究，才能提出解決矛盾的行之有效的方法。
主要的矛盾和矛盾的主要方面
復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有且只有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。我們所要做的就是，要抓住主要矛盾。而矛盾的兩個(gè)方面中必有一個(gè)是主要方面，主要由它決定著矛盾的發(fā)展方向。矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)了事物性質(zhì)的變化，只有準(zhǔn)確地找到矛盾的主要方面及其與次要方面的差別，才能對事物的發(fā)展規(guī)律很好地把握。
矛盾諸方面的同一性和斗爭性
同一性有兩層含義：一是事物的發(fā)展過程中每一矛盾的兩個(gè)方面各以和他對立著的方面為自己存在的前提，雙方共存于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾中兩方面的決定因素絕對是相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化的。有條件的相對統(tǒng)一性和無條件的絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
對抗在矛盾中的地位
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是一切形式。有些矛盾只有當(dāng)矛盾斗爭發(fā)展到一定程度時(shí)才會出現(xiàn)對抗(如3月29日發(fā)生在河南中牟縣的施工糾紛輦?cè)酥滤朗鹿适敲苌壓蟮慕Y(jié)果)，有些矛盾則是由對抗性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍剐再|(zhì)(如在民事糾紛過程中雙方通過談判和解)。
篇二：
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。
“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。“過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。
譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。 上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑ι你裤脚c向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。