關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記

　　新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上一次重要的文化變革運(yùn)動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記，歡迎大家閱讀。

　　關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記篇1

　　新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)。1919年5月4日前夕，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)(德先生與賽先生)，批判傳統(tǒng)純正的中國文化，并傳播馬克思主義思想;一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對(duì)馬克思主義，支持白話文運(yùn)動(dòng)，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物，這一運(yùn)動(dòng)并成為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。

　　在陳獨(dú)秀、李大釗等人的領(lǐng)導(dǎo)下，提倡科學(xué)，反對(duì)迷信，提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁，提倡白話文，反對(duì)文言文的新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳了西方的進(jìn)步文化。以后，又傳播了社會(huì)主義思想，反映了新型的革命階級(jí)的要求，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的反響。

　　這一運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，吸引了許多年輕人，特別是青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下，為迎接一場(chǎng)徹底的反帝反封建的政治斗爭作好了思想準(zhǔn)備。這次運(yùn)動(dòng)的主要缺點(diǎn)是其領(lǐng)導(dǎo)人沒有把運(yùn)動(dòng)普及到群眾中去，只是局限在知識(shí)分子圈子里，他們除了一般的政治口號(hào)外，沒有提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時(shí)他們形式主義地看問題，不能正確地對(duì)待中國文化遺產(chǎn)。但這個(gè)運(yùn)動(dòng)在政治上和思想上給了封建主義一次前所未有的沉重打擊，在思想界形成了一次新的思想解放潮流，為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)十月革命給中國送來馬列主義的時(shí)候，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，由一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)廣泛宣傳馬列主義的運(yùn)動(dòng)，《新青年》也逐漸變成宣傳馬列主義的刊物。

　　我認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)以后的影響有一下幾點(diǎn):

　　(1)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。

　　(2)民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

　　(3)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。

　　(4)后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。

　　(5)有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。 不過，對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這種看法一直影響到后來。 新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)，是資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次激烈斗爭，它動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，掀起了一股思想解放的潮流，為五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

　　關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記篇2

　　一、新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景

　　新文化運(yùn)動(dòng)的開端，一般都認(rèn)為是在1915年，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》為標(biāo)志;而其結(jié)束時(shí)間，則說法不一，但大都認(rèn)為是在1920年代。如果把新文化運(yùn)動(dòng)定義為一種特指的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，那么為之確定起止時(shí)間是無可非議的，而且各種說法都有一定道理。不過，要想全面、深刻理解新文化運(yùn)動(dòng)，則必須把新文化在中國從萌芽到發(fā)展的全過程(不妨稱之為廣義的新文化運(yùn)動(dòng))納入視野，并考察其歷史背景。

　　新文化在中國的萌芽，可以追溯到1840年。

　　鴉片戰(zhàn)爭的失敗催生了中國第一批向西方學(xué)習(xí)的人。他們及越來越多的后來者在中國與西方打交道的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到，西方的強(qiáng)大與其技術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、制度等文化因素有關(guān)，并開始學(xué)習(xí)、引進(jìn)。

　　甲午戰(zhàn)爭的失敗使更多的人覺醒，以致希望革故鼎新的力量敢于嘗試改變政治制度。戊戌變法的失敗使大批希望革新者轉(zhuǎn)向革命，終于導(dǎo)致清王朝的覆滅。在這一歷史過程中，我們不難看到新思想、新文化日益增強(qiáng)的巨大作用。

　　然而，辛亥革命的成功，并未能使中國走上康莊大道。新舊勢(shì)力的斗爭日趨嚴(yán)重，國內(nèi)外的復(fù)雜形勢(shì)和袁世凱復(fù)辟帝制的活動(dòng)，終于觸發(fā)了頗有聲勢(shì)的新文化運(yùn)動(dòng)，漸進(jìn)的成長變?yōu)橥贿M(jìn)的狂飆。

　　1917年，蘇聯(lián)十月革命的成功，使共產(chǎn)主義思潮在中國迅猛發(fā)展，為新文化運(yùn)動(dòng)增加了新的內(nèi)容。1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，共產(chǎn)主義及社會(huì)主義思潮在新文化運(yùn)動(dòng)中的影響已經(jīng)十分突出。

　　1920年代中后期，軍事和政治斗爭日益激烈，北伐戰(zhàn)爭和國民政府成為關(guān)注焦點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)逐漸失去了勢(shì)頭。

　　不過，從那時(shí)直到現(xiàn)在，新文化在中國的發(fā)展從未停止過。實(shí)際上，近現(xiàn)代以來，所有歷史事件背后，都可以看到文化因素的巨大影響;而且不難發(fā)現(xiàn)，新文化的影響力在增強(qiáng)。

　　二、新文化運(yùn)動(dòng)的成就和局限

　　新文化運(yùn)動(dòng)取得的最大成就，是打破了傳統(tǒng)文化的壟斷地位，引進(jìn)了新的文化因素，為各種文化共存開拓了空間。但是，在新文化自身的建設(shè)方面以及對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，則存在不少問題，有很大的局限性。

　　就當(dāng)年所提倡的科學(xué)、民主、新道德和新文學(xué)而言，在科學(xué)和新文學(xué)方面成就比較大，而在民主和新道德方面則問題比較多。

　　在提倡科學(xué)方面，新文化運(yùn)動(dòng)最為成功。盡管至今仍有極少數(shù)人持反智主義態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)是“奇技淫巧”，弊大于利;盡管至今有科學(xué)素養(yǎng)的人比例還不很高，但總體而言，新文化運(yùn)動(dòng)之后的中國，科學(xué)知識(shí)得到迅速傳播，科學(xué)精神很快取得優(yōu)勢(shì)，則是不爭的事實(shí)。這一點(diǎn)從新式學(xué)校及其包含大量科學(xué)知識(shí)的教材迅速普及可以看得很清楚。

　　在提倡新文學(xué)方面，新文化運(yùn)動(dòng)也非常成功。新文學(xué)很快就風(fēng)行天下，同時(shí)白話文幾乎徹底取代了文言文，成為一切書面表達(dá)的工具。簡化字和漢語拼音盡管存在一些爭議，但后來也取得了很大成功。

　　在民主方面，情況很復(fù)雜。辛亥革命勝利以后，民主制度的運(yùn)作很不順利。袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟，在知識(shí)階層激發(fā)了強(qiáng)烈的民主訴求。然而，由于歷史條件的限制，民主未能成功。就連以實(shí)現(xiàn)憲政為目標(biāo)的國民黨，后來也開始積極宣揚(yáng)“一個(gè)黨、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主義”，搞起了實(shí)際上的一黨獨(dú)裁。新文化運(yùn)動(dòng)中的民主訴求始終只是一種“訴求”，未能獲得實(shí)際上的成就。甚至直到今天，民主仍然是一個(gè)有爭議的嚴(yán)峻問題。

　　在道德領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊道德的批判，產(chǎn)生了可觀的效果，但是在新道德的建設(shè)方面，卻不能算很成功。三從四德、愚忠愚孝是臭了，可新道德究竟應(yīng)該是怎樣的，卻存在巨大的爭議?；仡?00年來的歷史，不得不承認(rèn)，道德問題始終是困擾中國人的最重大的問題之一。

　　新文化運(yùn)動(dòng)存在的問題，與兩個(gè)因素有關(guān)：一是歷史條件的限制，二是局中人的浮躁情緒。如果運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者們能更清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的歷史條件，克服自身的浮躁情緒，更深入、更全面地研究問題，結(jié)果應(yīng)該會(huì)更好。不過，歷史畢竟已成為歷史，我們不應(yīng)苛求前人。我們今天回顧以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是為了批評(píng)前人，而是為了我們今后能做得更好。

　　三、浮躁情緒的影響

　　西方的沖擊，使許多中國人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感。形勢(shì)的嚴(yán)峻，加上急于救亡圖存的迫切心情，導(dǎo)致了廣泛存在的浮躁情緒。

　　最初，許多人注意的是西方的堅(jiān)船利炮、科學(xué)技術(shù);后來，越來越多的人發(fā)現(xiàn)更重要的是制度，是文化。這顯然是很大的進(jìn)步。但是，在新文化運(yùn)動(dòng)中，一些人過于簡單地把中國的落后歸咎于傳統(tǒng)文化，甚至歸咎于孔子個(gè)人。他們認(rèn)為批判了傳統(tǒng)文化，打倒了“孔家店”，用先進(jìn)的西方文化取而代之，中國就會(huì)好起來。他們著重于批判傳統(tǒng)文化的陰暗面，卻有意或無意地忽略了其優(yōu)秀成分。他們積極宣揚(yáng)西方的光明面，卻似乎忘了或不知道西方的糟粕和黑暗。這樣的批判可以轟動(dòng)一時(shí)，卻不可能取得最后的成功。這一點(diǎn)我們今天已經(jīng)可以看得很清楚了。

　　在提倡民主方面，許多人認(rèn)為民主是思想認(rèn)識(shí)問題，關(guān)鍵在宣傳;只要宣傳到位，大家認(rèn)識(shí)到民主的重要性，民主就可以實(shí)現(xiàn)。他們沒有認(rèn)真研究民主制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，不了解民主制度的必要條件，對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)狀況缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，提不出切實(shí)可行的措施，在實(shí)踐中往往表現(xiàn)的虛弱無力，未能成功引導(dǎo)中國走出“打天下坐天下”的傳統(tǒng)。

　　在提倡新道德方面，太多的人重批判，輕建設(shè)，以為只要打破了舊道德的束縛，任個(gè)性自由發(fā)展，新道德就會(huì)自然形成。歷史事實(shí)證明并非如此。要建立良好有效的道德體系，需要對(duì)人在社會(huì)中的表現(xiàn)進(jìn)行深入研究，需要對(duì)人的本性有深刻認(rèn)識(shí)。遺憾的是，新文化運(yùn)動(dòng)在這方面缺乏建樹。在情緒化地徹底否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，一些人從日本引進(jìn)了一個(gè)難以準(zhǔn)確定義的概念：國民性，然后對(duì)中國人的“國民性”進(jìn)行了一番不得要領(lǐng)的批判和改造，最后無果而終。

　　浮躁情緒不僅存在于新文化運(yùn)動(dòng)，也存在于其對(duì)立面，甚至整個(gè)文化界。嚴(yán)復(fù)、張之洞和楊度等人是典型的例子。

　　嚴(yán)復(fù)可以說是新文化運(yùn)動(dòng)的先行者，是中國近代史上為數(shù)不多的最嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者之一。他年輕時(shí)認(rèn)為，中國貧弱，是因?yàn)槲幕浜螅挥幸M(jìn)西方文化，才能使中國富強(qiáng)。他把西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、進(jìn)化論、政治學(xué)等當(dāng)時(shí)一些最著名的著作翻譯介紹到中國，產(chǎn)生了巨大影響。然而，面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)，他又對(duì)西方文化感到幻滅，說“覺彼族300年之進(jìn)化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇”，退回并完全肯定了中國傳統(tǒng)文化。之所以會(huì)如此，是因?yàn)樗缒昙庇诰葒?，從西方匆匆抓了幾味藥回來，而未能?duì)西方的文化、歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行全面深入的研究。知之不深，思之未透，遇到自己無法理解的現(xiàn)象，于是走向另一個(gè)極端。

　　張之洞等人主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，當(dāng)時(shí)有不少人擁護(hù)，但由于其概念模糊，而且對(duì)西學(xué)的評(píng)議不足以服人，終未能修成正果。以后“體”“用”概念逐漸式微，盡管后來又有人提出“西體中用”，重啟體用之爭，仍未能挽其頹勢(shì)。

　　楊度是當(dāng)時(shí)積極推動(dòng)憲政的最著名的憲政專家，但他堅(jiān)信中國必須有一個(gè)強(qiáng)力政府。他主張君主立憲，曾幫助清政府搞憲政。袁世凱時(shí)期，又組織籌安會(huì)推動(dòng)洪憲帝制。最后，由于相信共產(chǎn)黨能建立強(qiáng)有力的政府，他選擇加入了共產(chǎn)黨。認(rèn)為中國需要強(qiáng)力政府，不能說沒有一點(diǎn)道理，但昧于大勢(shì)，維護(hù)并鼓吹帝制，其失敗也是難免的。

　　處于歷史大變局中的中國，只靠舊傳統(tǒng)顯然已經(jīng)不行了。中國亟需能指引方向的新思想、新理論。要么創(chuàng)新，要么引進(jìn)，無論如何，不能沒有。

　　孫中山提出三民主義和五權(quán)憲法，既采納來自西方的民主共和，又承襲傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，取得很大成功。然而，由于其理論上不夠系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)踐中又存在諸多問題，加上他去世太早，來不及提高、完善，未能獲得最后成功。

　　與三民主義相比，馬克思窮畢生精力創(chuàng)建的共產(chǎn)主義理論體系顯得更博大精深，以解放全人類為目標(biāo)的美好理想也更有感召力，再加上蘇聯(lián)革命勝利的示范效應(yīng)，于是大批年輕人選擇了共產(chǎn)主義，為共產(chǎn)黨的成功準(zhǔn)備了條件。不過，共產(chǎn)主義離中國的現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)，后來經(jīng)過毛澤東的改造，成了“馬克思加秦始皇”，才終于在大陸取得了成功。然而，問題遠(yuǎn)未解決。從“”、改革開放直到今天，我們都可以感覺到文化問題的嚴(yán)重，中西文化之爭甚至有加劇的趨勢(shì)。

　　問題究竟出在哪里?我認(rèn)為，100年來廣泛存在的浮躁情緒是一個(gè)重要因素。當(dāng)然，我們不應(yīng)該對(duì)艱難探索的前輩們求全責(zé)備。他們看到中國嚴(yán)重落后，想讓中國好起來，有點(diǎn)急于求成，是完全可以理解的。但是，我們?nèi)绻胱龅酶茫瑒t不能不努力克服浮躁情緒，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真深入研究問題，踏踏實(shí)實(shí)尋求答案。

　　弄清楚基本概念，了解基本事實(shí)，是研究任何問題的前提。100多年來，太多的人把新文化混同于西方文化。一些人鼓吹全盤西化，一些人則倡導(dǎo)抵制西方文化，甚至有些人要用中國的傳統(tǒng)文化拯救世界。其實(shí)，我們最應(yīng)該做的，首先是弄清楚究竟什么是西方文化，什么是新文化。

　　四、新文化不等于西方文化

　　新文化運(yùn)動(dòng)本來的宗旨，是用新文化改造甚至取代舊文化，是新與舊的博弈;但后來卻逐漸演化為用西方文化批判否定中國文化，成了西與中的博弈。早期的先驅(qū)們不乏明白人，他們努力引入的是真正的“新”東西，如科學(xué)、民主、新醫(yī)等等，這些即使在西方也是新的。但后來，許多人認(rèn)為只要來自西方，再新也是西方文化。于是“新醫(yī)”成了“西醫(yī)”，科學(xué)和民主也成了“西方科學(xué)”和“西方民主”。這種糊涂認(rèn)識(shí)導(dǎo)致文化領(lǐng)域的中西對(duì)峙，一直影響到今天。其實(shí)，對(duì)峙雙方有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，就是都把新文化與西方文化混為一談。

　　要了解新文化與西方文化的區(qū)別，有必要簡略回顧一下新文化在西方出現(xiàn)和發(fā)展的歷史。

　　其實(shí)，與中國一樣，西方也有自己的傳統(tǒng)文化。了解西方歷史的人都知道，西方傳統(tǒng)文化的主干是基督信仰和王權(quán)政治。對(duì)西方的傳統(tǒng)文化而言，16世紀(jì)開始興起的自然科學(xué)是新文化，17世紀(jì)發(fā)端的民主政治也是新文化。這些新文化一出現(xiàn)，就對(duì)舊文化產(chǎn)生了巨大沖擊?？茖W(xué)動(dòng)搖了____的基礎(chǔ)，民主則顛覆了王權(quán)政治。這兩個(gè)過程都不是一帆風(fēng)順的，但都是不可避免的。

　　科學(xué)是人類理性進(jìn)步的必然結(jié)果。日益深入的對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)，與____的許多理念和傳說格格不入，導(dǎo)致基督____學(xué)的對(duì)立。一些科學(xué)家受到迫害，但同時(shí)基督____威和影響力也開始下降。人類理性的進(jìn)步是必然的，科學(xué)的發(fā)展也勢(shì)不可擋;基督____步退卻，最終放棄了與科學(xué)的對(duì)抗。這一過程影響深遠(yuǎn)，至今仍在繼續(xù)。

　　民主對(duì)王權(quán)的顛覆是一個(gè)長期的過程。民主的本質(zhì)，說到底，就是公權(quán)力不被少數(shù)人壟斷。一個(gè)國家，在其生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)比較落后，大多數(shù)民眾沒有文化、得不到足夠信息、也沒有足夠閑暇的情況下，公權(quán)力被某個(gè)家族或集團(tuán)壟斷是不可避免的。因?yàn)槊癖姷貌坏阶銐虻男畔?，不懂也沒有工夫去考慮國家的事情，就是讓他們參與，他們也沒有能力，甚至不愿意參與。在這種情況下，再偉大的政治家、思想家也不可能建立真正意義上的民主制度。但是，如果一個(gè)社會(huì)進(jìn)步到一定程度，有足夠多的人有文化、有閑暇，也能得到足夠的信息，那么民主就是必然的，誰也擋不住。道理非常簡單：國家的事情，如果我不知道、不懂，也沒工夫考慮，你壟斷就壟斷吧。但是，如果你懂，我也懂;你知道，我也知道;你干得好，可以，干得不好，憑什么讓你繼續(xù)干下去?這樣一個(gè)簡單的道理，就決定了在這種條件下公權(quán)力不再可能被長期壟斷。研究英國歷史，在公權(quán)力逐步從國王轉(zhuǎn)移到貴族、又進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到平民的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力提高、教育普及和信息傳媒的增加發(fā)揮著巨大的作用。

　　科學(xué)屬于全人類，沒有民族和地域的色彩。物理定律、元素周期律和日心說等等是沒有中西之分的。實(shí)際上，科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)是人類的事業(yè)，全球各個(gè)民族都正在做出自己的貢獻(xiàn)。

　　民主是人類進(jìn)步的必然。任何一個(gè)國家或族群，在其多數(shù)成員有文化、有閑暇、能獲取足夠信息的情況下，都絕無可能允許公權(quán)力被長期壟斷。

　　西方在其傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊的情況下，進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和價(jià)值觀都開始發(fā)生重大變化。政治制度的進(jìn)步、科技和生產(chǎn)力的發(fā)展有目共睹，文化方面經(jīng)歷的危機(jī)和發(fā)展卻較少引起外界的關(guān)注。

　　其實(shí)，在新文化的沖擊下，最先陷入危機(jī)的是西方文化，而不是中國文化。英國革命、法國革命、美國內(nèi)戰(zhàn)、俄國革命和兩次世界大戰(zhàn)的背后，都可以看到文化危機(jī)的陰影。嚴(yán)復(fù)眼光獨(dú)到，看到了文化層面，說出了“覺彼族300年之進(jìn)化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八字”這樣的話，但他沒有弄懂的是，這是發(fā)展中的問題，不是衰敗中的問題;出路是前進(jìn)，不是后退;前景是新生，而不是死亡。

　　危機(jī)的原因在于，當(dāng)舊的信仰和價(jià)值體系受到?jīng)_擊、影響力大幅下降時(shí)，新的信仰和價(jià)值體系尚在萌芽期，未能有效發(fā)揮作用。另外，新文化中的某些成分一開始比較幼稚，也存在一些問題。比如，進(jìn)化論提出物競(jìng)天擇、適者生存，雖有一定道理，但把生物界的叢林法則簡單引入人類社會(huì)，宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義，則產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。希特勒的極端種族主義就是一個(gè)最突出的典型例子。

　　西方在應(yīng)對(duì)危機(jī)的過程中，經(jīng)歷了一系列改良、改革甚至革命，逐步擺脫舊的傳統(tǒng)文化的束縛，取得了相當(dāng)大的成功。盡管文化方面的危機(jī)依然存在，但舊的正在調(diào)適，新的正在成長，前景并不悲觀。

　　新文化中，科學(xué)和民主是最先發(fā)展起來而且比較成熟的部分。但是，科學(xué)是工具，民主是程序，它們雖然對(duì)對(duì)舊文化產(chǎn)生巨大沖擊，但不能算是價(jià)值體系本身，無法取代信仰。因此，在信仰和道德領(lǐng)域，宗教和傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著巨大作用。與過去不同的是，民主導(dǎo)致政教分離，打破了單一宗教或文化的壟斷，使不同的宗教和文化能夠良性競(jìng)爭，為新文化的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。

　　新文化與傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別在于，新文化是人類理性進(jìn)步的必然結(jié)果，沒有地域性和民族性，如科學(xué)、民主和對(duì)人權(quán)的尊重;而舊文化則受歷史和地理?xiàng)l件的限制，地域性和民族性較強(qiáng)，如宗教、哲學(xué)和一些傳統(tǒng)觀念。

　　在信仰和價(jià)值體系方面，新文化的發(fā)展比較滯后，但深入觀察不難發(fā)現(xiàn)，與人的共性比較一致的觀念正在發(fā)展，而民族性和地域性較強(qiáng)的觀念正在衰退。一個(gè)屬于全人類的新文化正在孕育之中，盡管現(xiàn)在還看不清楚其形體，但趨勢(shì)已經(jīng)很明顯。在發(fā)展過程中，新文化一定會(huì)吸收現(xiàn)有各種文化的優(yōu)秀成分，但它不會(huì)屬于任何一種既有的傳統(tǒng)文化。

　　五、新文化運(yùn)動(dòng)并未結(jié)束

　　從某個(gè)方面看，新文化在中國的發(fā)展有點(diǎn)像黃河。它發(fā)端于19世紀(jì)中期，就像黃河濫觴于巴顏喀拉山;1915年在國內(nèi)外形勢(shì)的作用下，它爆發(fā)為轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就像黃河在壺口受地勢(shì)影響而形成的驚心動(dòng)魄的瀑布和湍流;它后來復(fù)歸平靜但影響仍然廣泛而深刻，就像黃河出壺口后不再激蕩但流量卻不減反增。

　　新文化在中國的發(fā)展可以看做是廣義的新文化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)未結(jié)束。審視100年來的中國，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年存在的問題今天依然存在，另外又出現(xiàn)了一些新情況、新問題。國內(nèi)的改革開放，世界的風(fēng)云變幻，在文化領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方傳統(tǒng)文化和新文化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，中西之爭、新舊之爭、馬克思主義與非馬克思主義之爭，嚴(yán)重困擾著中國。如何應(yīng)對(duì)這些問題，走出困境，將考驗(yàn)中華民族的智慧。

　　要想比前人做得更好，我們必須克服浮躁情緒。文化問題是最復(fù)雜難解的問題，只有全面認(rèn)識(shí)、深入研究，才有可能找到答案。簡單的歸因，簡單的肯定或否定都無濟(jì)于事。

　　從世界范圍看，東西方傳統(tǒng)文化都是人類早期智慧的產(chǎn)物，絕非一無是處，否則不會(huì)傳承至今。但是，無論前人的智慧曾經(jīng)多么輝煌，當(dāng)今之世，墨守成規(guī)、拒絕發(fā)展，都一定會(huì)落伍。后退絕沒有出路。

　　新文化正處在進(jìn)步過程中，遠(yuǎn)非十全十美，解決不了的問題依然很多。而且，新的不等于就是對(duì)的、好的。有些新觀念、新思潮有待檢驗(yàn)，甚至可能被淘汰。但是，人類的進(jìn)步勢(shì)不可擋，人類理智的不斷提升是必然的。新舊更替不可避免。

　　科學(xué)和民主雖然不是價(jià)值體系，取代不了信仰，但其在新文化發(fā)展過程中的作用不可低估?？茖W(xué)極大地拓展了人類的知識(shí)和視野，其廣度和深度遠(yuǎn)非前人所能想象?？茖W(xué)成果已經(jīng)在全世界范圍被廣泛接受。由于人的本性是一樣的，人類在其共同接受的新知識(shí)基礎(chǔ)之上，將形成大致相同的世界觀和價(jià)值觀，從而為屬于全人類的新文化奠定基礎(chǔ)。而民主制度則為新文化的發(fā)展成熟創(chuàng)造條件。

　　就中國而言，新文化的發(fā)展是必然的，但這并不意味著徹底否定傳統(tǒng)文化。相反，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分會(huì)為新文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，并成為新文化的組成部分。最終，中國的新文化將與人類的新文化融為一體，就像黃河匯入海洋。

　　也許，我們正面臨第二次新文化運(yùn)動(dòng)(或廣義新文化運(yùn)動(dòng)的第二次高潮)。但愿它比第一次成功。

　　關(guān)于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)的讀書筆記篇3

　　眾所周知，在我們的歷史書上高度評(píng)價(jià)了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義!然而，馬克思先生告訴我們，凡事都是有兩面的!我今天想和大家探討一下這個(gè)話題。

　　首先我們來了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。我們知道，當(dāng)年的社會(huì)背景是近代以來的蓬勃興起的“西學(xué)東漸”，由此大家慢慢看到了西方世界的先進(jìn)，不過最開始在提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，學(xué)習(xí)西方只是為了利用西方的知識(shí)來壯大自己的力量。但是留學(xué)知識(shí)分子漸漸看到社會(huì)制度才是最偉大的力量。于是近代以來，中國如何向西方學(xué)習(xí)成了大家救國救民的唯一希望。所以出現(xiàn)徹底拋棄中學(xué)提倡西學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)。但是作者認(rèn)為，最好的發(fā)展模式是“中西學(xué)為我用”，而且認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)沒有太多思想考慮的激進(jìn)思想運(yùn)動(dòng)。原因如下：

　　一、拋去中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，拋棄了具有偉大表達(dá)能力的文言文，改用平淡無力的白話文。我們今日看前人的著作，都無不為其高深的文學(xué)境界所折服，其文筆清清如水，朗朗如月。反觀現(xiàn)代的白話文學(xué)，其文字表達(dá)淺顯俗化。僅從這點(diǎn)就不能不說新文化運(yùn)動(dòng)是場(chǎng)文學(xué)災(zāi)難。其次，就是反對(duì)孔子為代表的儒家思想，認(rèn)為其為吃人的禮教。誠然，禮教是有不合理之處，但是部分的不合理就應(yīng)該將其徹底廢除嗎?當(dāng)這個(gè)社會(huì)不知道對(duì)國家要盡忠，對(duì)父母要敬孝，對(duì)朋友要講義，對(duì)師長要言敬，對(duì)幼小要憐憫的傳統(tǒng)禮制時(shí)，曾經(jīng)禮儀之邦的中國如今也淪為出現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣敗壞的二流國家。

　　二、不能形成全民式的思想解放。新文化運(yùn)動(dòng)充其量就是當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子的思想論戰(zhàn)，就是《新青年》上不同派別的知識(shí)分子寫寫論文，互相攻擊。但是由于當(dāng)時(shí)中國國民素質(zhì)普遍不高，識(shí)字的都沒有幾個(gè)，更別說能接受民主和科學(xué)新的思想，所以作者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)參與的人數(shù)相當(dāng)少，所以這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)考慮不周，比較激進(jìn)和片面。