《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記1000字

《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記1000字

　　篇一：《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記1000字

　　首先，對(duì)于“悲劇”的定義，不是在通常漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“苦情戲”，而是指“通過(guò)莊嚴(yán)肅穆的輪專場(chǎng)展開(kāi)劇情”的敘事藝術(shù)(詳見(jiàn)劉小楓《哲人王俄狄浦斯》)，與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式相對(duì)，因此劉小楓認(rèn)為定名為“肅劇”更恰當(dāng)。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來(lái)講，而從悲劇的內(nèi)容的點(diǎn)而言筆者個(gè)人認(rèn)為叫做“悖劇”更合適。悲劇的展開(kāi)乃是為揭示命運(yùn)中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見(jiàn)與看不見(jiàn)，可說(shuō)與不可說(shuō)，神義與人義，罪與欠。

　　俄狄浦斯確實(shí)很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機(jī)不清不楚的生活(如在第叁場(chǎng)中王后所言“偶然控制著我們，未來(lái)的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?最好盡可能隨隨便便地生活。”)，而且俄狄浦斯也確實(shí)具有哲人的能力——一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的“真理”的能力(如對(duì)斯芬克斯謎語(yǔ)的解答)。然而正是由于他的不斷追問(wèn)并嚴(yán)格根據(jù)追問(wèn)到的結(jié)果選擇行動(dòng)，導(dǎo)致了最終這個(gè)曖昧投機(jī)不清不楚的世界中的各種悖謬展現(xiàn)在眼前。追求清楚純粹的人生卻導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。

　　難道追求清楚和純粹的真理有錯(cuò)嗎?這個(gè)問(wèn)題本身問(wèn)的就不對(duì)，“錯(cuò)”到底是實(shí)然的偽，還是應(yīng)然的惡?或者有時(shí)兩者皆是?而就是因?yàn)?ldquo;偽”與“惡”的糾纏難清導(dǎo)致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結(jié)論便是俄狄浦斯根本就不應(yīng)出生或者一出生就死去。

　　而造成“偽”與“惡”的糾纏不清塬因即在于“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的悖論。俄狄浦斯洞察力極強(qiáng)，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的“真理”。他看得見(jiàn)“人”的普遍規(guī)律和真理，卻看不見(jiàn)自己命運(yùn)的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預(yù)言。在哲人俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，知道而不說(shuō)即“偽”，“偽”即“惡”。而在先知看來(lái)，真理也存在“可說(shuō)”與“不可說(shuō)”的區(qū)別，知道而不說(shuō)卻恰恰爲(wèi)了避免“惡”，這才是“智慧”的做法。

　　“不去知道”和“知道而不可說(shuō)”都是爲(wèi)了給人生的悖論遮一個(gè)面紗，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式說(shuō)法來(lái)達(dá)到不說(shuō)的結(jié)果的，那么這就是一塊“溫情脈脈”的面紗，你也可以叫它“高尚的謊言”。但是造成人生悖論的真正塬因又是什麼呢?因?yàn)槿说?ldquo;欠然”，也就是人的有限性。而且慾望和追求有多或越強(qiáng)烈，欠然也就表現(xiàn)的越緊張。俄狄浦斯的越是執(zhí)著于真理(或說(shuō)真相)，他的欠然也就越深刻地展現(xiàn)在他的面前。而由深刻的欠然導(dǎo)致了俄狄浦斯深刻的罪感。事實(shí)層面的“不能”與倫理道德的“不能”交織在一塊，最終導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇。

　　最后，筆者將此文落腳于“神義”與“人義”——人到底能不能靠自己的力量建立一個(gè)人間天國(guó)(secularheaven)?這類“人義”嘗試在法國(guó)大革命、第叁帝國(guó)、“”都展示了。而“神義”的上帝之城(thecityofGod)被驕傲無(wú)知的現(xiàn)代人斥為“虛偽”。然而“人為”之事哪一件又不是“偽”呢?

　　篇二：《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記1000字

　　1983年羅念生先生所譯的《索福克勒斯比句二種》，到今日書(shū)頁(yè)已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來(lái)重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。

　　俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門(mén)，我們就坐在那梯階上，說(shuō)著兩個(gè)小女孩見(jiàn)的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過(guò)這些述說(shuō)中的細(xì)節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫。

　　亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因?yàn)樗芤鹑说膽z憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。

　　我并沒(méi)有辦法分辨這不作品到底是否對(duì)我起了精神升華的作用。但“命運(yùn)”這個(gè)詞卻從那晚開(kāi)始深深地烙印在了心里。我想象我自己會(huì)遭受什么樣的命運(yùn)，如果我是他，還有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)么，還來(lái)得及走上更好的路途么?

　　可是，如我們所見(jiàn)，俄狄浦斯之所以會(huì)“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過(guò)錯(cuò)，他的命運(yùn)就是用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一詛咒的。

　　對(duì)于十四歲的我來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒(méi)有衍生出一個(gè)童話故事來(lái)，沒(méi)有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì)守住我們之間的對(duì)話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺(jué)得我也漂泊了起來(lái)，我的生命沒(méi)有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實(shí)現(xiàn)它。

　　相信許多人都會(huì)有過(guò)類似的不安。長(zhǎng)大后覺(jué)得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過(guò)程之一。我不敢說(shuō)自己是否又堅(jiān)持我自己生命會(huì)來(lái)源于我的力量了，而命運(yùn)的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。

　　所以看過(guò)《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索?？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚(yáng)了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。

　　小楓叔叔寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫(xiě)的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說(shuō)的就是俄和他的長(zhǎng)女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭(zhēng)奪忒拜國(guó)王位而即將開(kāi)展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過(guò)往忒修斯收留保護(hù)。他作為一個(gè)詛咒的終結(jié)者，也是另一個(gè)祈福的開(kāi)端，他將兩個(gè)兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對(duì)忒修斯的回報(bào)，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)保護(hù)克羅諾斯。

　　在文中，域民對(duì)神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見(jiàn)一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強(qiáng)烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國(guó)古代小說(shuō)中的很多男主人公，不是魯智深就是張生...至于其中對(duì)神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫(huà)，這番生機(jī)勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當(dāng)然，中國(guó)的“留白”依舊是我的最愛(ài)了。