2021最新的儒林外史讀書心得
《儒林外史》主要說了在當(dāng)時(shí)社會(huì)各類人士對功名富貴的不同表現(xiàn),大家看了后都有不同的感受,快寫下你的感受和大家分享一下吧?下面小編為大家收集整理了“2021最新的儒林外史讀書心得5篇”,歡迎閱讀與借鑒!
儒林外史讀書心得1
一直以來都有聽說《儒林外史》是一部諷刺小說,譏諷了害人的科舉制度,嘲諷了整個(gè)封建金字塔,但,終是對這些不感興趣。封建又怎樣,我不可能再回到過去,改變那一罪惡的制度,我們已經(jīng)不再處于封建時(shí)代,不受統(tǒng)治,不受壓迫,冷眼看別人的跳梁演出,也不是什么愉悅身心的節(jié)目,內(nèi)心不曾打算接觸這一憤世嫉俗之作。
直到這一學(xué)期,《儒林外史》成了必讀書目,我不得不從中尋找到自己感興趣的部分,以便我能夠?qū)⑺x完?;蛟S,也因?yàn)槿绱?,我發(fā)現(xiàn)了眾多我不知道的關(guān)于它的細(xì)節(jié)與引人之處。我想我有必要敘述一下整個(gè)閱讀的過程。
借閱書本的過程也是一個(gè)選擇的過程。圖書館的書也像商品那樣琳瑯滿目,《儒林外史》的原著各個(gè)出版社也都爭相刊印,什么縮印本、刪減本,最終我選擇了上海古籍出版社的匯校匯評本,李漢秋輯校的本子。這本書為直排版,字也是繁體字,選擇這本書一方面可以感受古人的閱讀方式,另一方面還可以增加繁體字的閱讀量。先不說可以提高古文的閱讀能力,在寫書法作品時(shí)依樣畫葫蘆地畫上及格繁體字也是頗有古風(fēng)的。
翻開書,映入眼簾的當(dāng)然不是正文,首先是闡釋了《儒林外史》的版本及其沿遞。最早刻本是嘉慶八年臥閑草堂的巾箱本,其次是嘉慶二十一年的請講浦注禮閣本、藝古堂本,另外還有抄本、蘇本等。其次講述了其評點(diǎn)和衍遞,有臥評、黃評、齊評、天目山樵評語等。接下來,就是正文的閱讀了。
第一回開始,就將整部書的主旨及作者的態(tài)度揭露了出來——“功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤”。作者吳敬梓起初也可算是上層人士,同樣接觸的人也是所謂的上層人士,可在這樣上層的生活中,看到的卻是官僚的徇私舞弊,豪紳的橫行霸道,富貴子弟的平庸昏聵,文人的利欲熏心,名士的附庸風(fēng)雅和清客的招搖撞騙,于是他對這些人嗤之以鼻,一生也是慷慨任氣、放誕不羈,對功名富貴不屑一顧。
可是,作者一個(gè)人并不能代表全部。真正明白的人卻沒有幾個(gè),《儒林外史》中受科舉制度毒害的人不計(jì)其數(shù),如果說“學(xué)而優(yōu)則仕”,那么無可厚非,關(guān)鍵就在于這種腐敗制度下完全就是“暗箱操作”。單是周進(jìn)這個(gè)老腐迂儒是靠他人
的幫助買到一官半職,范進(jìn)是因周進(jìn)敢其年邁趕考與己相似才列其名于榜上,可見這樣一個(gè)制度并不是選拔人才,只是追逐功名利祿的一個(gè)幌子而已。一切,都離不開功名富貴四字。
對功名富貴的追求,是文章的靈魂所在,同樣也是現(xiàn)在許多人一生追求的目標(biāo),而文中那些所謂的功名富貴觀成了作者批判的對象。那么,我們該怎樣對待呢?其實(shí)作者也給出了答案,王冕就是例證。王冕家境貧寒,靠給別人放牛為生,但仍不忘騎在牛背上讀書,博學(xué)多聞,更自學(xué)畫荷花,成為一代名筆。當(dāng)朝廷征聘其做官時(shí),卻是躲避這一事實(shí),何其可貴!
正文主旨的把握很重要,同樣人物的刻畫也不可忽視。與《水滸傳》相類似的人物出場,采用的是連環(huán)列傳體的結(jié)構(gòu)形式,人物的形象真的讓人印象深刻。雖然是一個(gè)人物的登場,再是退回幕后,由另一個(gè)人物繼續(xù),但我還是喜歡從集中描寫和分散描寫來表述。
所謂集中描寫,就是所有的筆墨都放在一個(gè)人物的身上。這樣的人物很多,我想說的是匡超人、馬二先生及沈瓊枝三個(gè)我認(rèn)為的典型。
匡超人,從一個(gè)借光讀書的樸實(shí)青年到人品墮落的惡賴,都是因?yàn)榄h(huán)境、地位及接觸的人的變化,完全是中了科舉之毒才墮落變質(zhì)的。我想,作者刻畫這個(gè)人物也是為了揭示科舉制度帶來的危害吧。馬二先生,同樣是一個(gè)具有全面性格的人物。給我印象深不是因?yàn)樗呛攘肆尾?,而是他居然相信有煤炭變金之術(shù),而且還對洪憨仙畢恭畢敬,一副腐儒的樣子。不過,他又能在洪憨仙死后,作了慷慨丈夫事,將其下葬,并為其送喪,又是如此的正義。而沈瓊枝,算是唯一一個(gè)爭氣的女性。在我而言,精于舉業(yè)的魯小姐,俗不可耐,王玉輝侄女做烈婦殉夫之事,愚蠢至極。唯有沈瓊枝,不肯屈尊做妾,毅然逃走,只是千不該萬不該,真不該走的時(shí)候還攜人家的款走,才引來了后來一系列的官司。這些人物都是很集中的描寫,形象也極為突出。
而分散描寫,就是在一個(gè)場景中,描繪形形色色多個(gè)人物。比如王氏子死,一下子就將趙氏、王氏兄弟、嚴(yán)監(jiān)生等人窮形盡相。趙氏為謀扶正,在床腳頭哭泣數(shù)語,即使是鐵石心腸之人也不能不為之打動(dòng),而王氏卻不以為然,為何?深知其意。而王氏兄弟有著同樣的性情心術(shù),識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,在接受了嚴(yán)監(jiān)生許多錢財(cái)之后,轉(zhuǎn)而支持趙氏,呼前搶后的喊著“趙奶奶”。說到嚴(yán)監(jiān)生,大家眼
前浮現(xiàn)的畫面該是為了一根燈草不肯咽氣的場景,但是誰又會(huì)想起他還是那個(gè)重情義為妻子傷心至死呢。
總而言之,《儒林外史》對人物的描寫,極具個(gè)性化,貼近人的真實(shí)面貌,成就極高。除此以外,我們在閱讀的過程中,也應(yīng)注意其中的細(xì)節(jié)描寫,那對人物的定性很重要,如趙雪齋,我在閱讀時(shí),還曾經(jīng)以為他是很高尚的名士。
除了人物以外,幽默詼諧語言、夸張的手法也是一個(gè)重要的特色。這一寫法把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分,可笑性的描寫也往往是悲劇性的存在。我們時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息,時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒,又時(shí)而為高潔人士的碰壁而同情惋惜,似乎我們就是那一個(gè)個(gè)人物的見證者,為之悲喜交集。
主旨內(nèi)涵的深刻以及人物塑造的成功不可否認(rèn),但我對其中也不乏有些意見,當(dāng)然也只是我個(gè)人片面的觀點(diǎn)而已,也有可能是我沒有充分理解作者意圖所致,還是說說吧。
我認(rèn)為書中還是有一些迷信的思想需要去除。如郭孝子的兩次遇虎,兩次終是逃離虎口,但作品卻將其歸因于孝之至極感動(dòng)天地,不忍他遭遇死亡。又或者是虎為強(qiáng)者,卻又有一不知名的怪物凌駕于其上,這樣虛構(gòu)一個(gè)怪物,來表現(xiàn)相生相克的道理,是否失去了一定的真實(shí)性呢?畢竟,這部是建構(gòu)在真人真事上的諷刺小說,突然來一次虛構(gòu),是否影響其說服力呢?總有點(diǎn)感覺和牛頓把“第一動(dòng)力”歸結(jié)為神的動(dòng)力。
還有就是最后一回將歷來的所有人物都總結(jié)了一下,可是一遍書看下來,覺得自己并沒有抓住重點(diǎn)的人物。總想把最后一回移到最前面,這樣感覺思路更加清晰,讓人一目了然。
一家之言,只是想提出自己的疑問,,或者說想得到一些回答。
這樣一步步思考來,我先前的觀點(diǎn)有些錯(cuò)誤。所謂的“以史為鑒”也不是毫無道理。
比如,古代的科舉制度與中國的考試制度也不是毫無聯(lián)系的??傉f高考是人生最公平的一次選拔,可是就這樣一試定終身,真正公平嗎?試卷的質(zhì)量首先就值得商定,高考制度也值得商榷。學(xué)生自殺事件屢見不鮮,比起書中的人們有過之而無不及。除此以外,其他考試也不一定就是最公平的。而且,古代黑暗的科
舉制度的“暗箱”,在現(xiàn)代也不是不可能出現(xiàn)。
還有,讀書是為了什么?很多人都已混淆。為了金錢,為了財(cái)富,他們可以廢寢忘食地讀書,有誰把讀書作為精神食糧在不停地補(bǔ)充汲取著,并且把讀書作為基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)化為自己的力量?大家往往是不停地讀書,再用它去換來物質(zhì)的享受,然后就止步了,這是目標(biāo)上的錯(cuò)誤。沒有自己的觀點(diǎn),對書中的觀點(diǎn)不加思考,一味吸取;毫無頭緒地讀書,沒有自己的喜好,為了應(yīng)付而讀書的現(xiàn)象也是屢見不鮮;遇到難題解決了,然后遇到下一題,又是重頭開始,沒有系統(tǒng)解決問題的方法······這些又是讀書方法上的錯(cuò)誤。最后的結(jié)果可想而知,物質(zhì)上的利益或許得到了,精神上的卻是糟糕的結(jié)果。
不滿于封建社會(huì),那現(xiàn)在流行穿越劇,穿越過去,可穿越過去又能改變什么,那是——時(shí)代的悲哀。歷史已經(jīng)過去,不能再改變,我們能做的就是借鑒過去,吸取過去的教訓(xùn),讓下一本《儒林外史》因沒有現(xiàn)實(shí)的素材而在腹中夭折!
儒林外史讀書心得2
余嘗讀吳文木之《儒林外史》,其書儒者之種.種,光怪陸離,眾生百態(tài),不一而足,或吝嗇,或迂腐,或勢利,或恬淡,或渾雅,比比皆是也。
吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬,迂腐者如馬純上之類,勢利者則五河縣人之流也,恬淡者如莊征君,渾雅者如虞博士,文木老人皆述之以筆,其歷歷者如在目矣。
另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來,紅日之西墜者,愚竊以為殆有謂也:其述江船之逡巡者,非謂時(shí)人之去而后人之來,寓述往追來之意者乎?而落日之謂非喻禮樂文章之頹廢也歟?噫吁兮,聊聊數(shù)筆而一至如是之思者,此所謂文木之高妙也。
夫難平者事也,無盡者欲也,而皆出于人,是知世間善惡,皆自人出。夫人者無有窮而欲者無有盡,功名富貴,朝夕掛念,焉之此虛妄之物終為無益也?徒費(fèi)盡心情,誤盡流光,莫如嘯傲林泉,梅妻鶴子,快然自足,極娛游于終日也。
且夫古之君子,溫文爾雅,雍容敦厚,以正其身而推及人,行不言之教,助禮樂之聞,豈如文中之類,禮樂不行,教化不興,惟知皓首窮經(jīng)以為仕途,及仕則未知何謂仁義也,無論唐詩宋詞文章辭賦也,而盡日所見惟黃白之物,所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至,以復(fù)舊時(shí)禮樂之教化者,實(shí)文木之喟嘆也。由是知之,八股之為害甚矣!
嗚呼,圣道之不傳也久矣,禮樂之不興也亦久矣,而世人愚昧,不解名利之屬終為虛妄,日追夜逐,靡有朝矣!夫庸知濯足滄浪,醉舞明月,伴藥爐經(jīng)卷,自禮空王之樂也歟?余既悵然,故雖有不才而敢不竭鄙誠以為此文者哉?
儒林外史讀書心得3
作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生,我本著嘗試帶著剖析經(jīng)濟(jì)的角度來賞析明清小說,一來可從與平時(shí)不同的角度來讀小說,二來可加深對明清商業(yè)文化的理解,可謂一舉兩得,而在《儒林外史》一書中,我則對士子文人的從商之路而有所感觸。
《儒林外史》是一部描繪明清儒林士子平常生活的一部著作,其既是中國社會(huì)封建晚期的文人士子的百象圖,又是中國十八世紀(jì)前后江南士紳生活的風(fēng)俗畫卷。《儒林外史》描述的對象主要是文人士子,但我們卻能夠從中探究得到豐富的商業(yè)文化資料。在過去的歷史里,“重農(nóng)抑商”一向是政府所為,而人們心目中“士農(nóng)工商”,商為末枝的思想更是在人民心目中根深蒂固。然而到了明清時(shí)期,“君子不言利”、“君子喻于義,小人喻于利”這些古訓(xùn)則是蕩然無存,文人學(xué)子紛紛走上上路,謀取暴利,在晉商當(dāng)中更是構(gòu)成了“重利途,甚于重名。子弟之佼秀者,多入貿(mào)易一途,其次寧為胥吏。至中材以下,方使之讀書應(yīng)試?!钡娘L(fēng)氣,并蔓延全國。
至于這些從商的文人士子,在《儒林外史》中我們大致能夠察覺到有這么三類,一是做鹽商的:萬雪齋、宋為富等人經(jīng)營鹽業(yè),獲利極厚,更以金錢結(jié)交權(quán)貴,仗勢欺人;二是當(dāng)?shù)洚?dāng)?shù)模好雍荻緭搁T發(fā)家致富。而其中五河縣的方鄉(xiāng)紳則“開典當(dāng)引鹽”,成一方首富,以錢通神;而還有一類則是依附商家,做些事務(wù)養(yǎng)家糊口的,如周進(jìn)即是當(dāng)了一回記賬,之后哭得死去活來才得了商人們湊的二百兩得以進(jìn)考場,最好取得了功名。
作者吳敬梓對這些從商的文人多以譏諷,將其作為“資性蠢愚,心術(shù)卑鄙,貨利聲色之外不知其他”的鄙夷對象,但其也對真正的儒商表有敬意,贊頌莊濯光、蓋寬的重義輕利、善于經(jīng)商而又不失士子之骨氣。然而其最終卻以慘淡收場,只得貧苦之命,這則是作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)只允許如萬雪齋般厚顏無恥、毛二胡子般狠毒摳門才可發(fā)家致富、道德淪喪、風(fēng)氣敗壞的痛心疾首。
商品經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)價(jià)值觀改變,文人經(jīng)商本無可厚非,然而不當(dāng)唯利是務(wù),丟失書生熟讀圣賢之書而修得的士子之氣?!胺蛏膛c士,異術(shù)而同心。故善商者,處財(cái)貨之場,而修高明之行,是故重利而不污。善士者,引先王之經(jīng)而絕貨利之輕,是故功名而有成。故利以義制,名以清修,各守其業(yè),一尺之鑒也。如此則子孫功昌,身安而家肥矣?!蹦怖诘懒x,這才是正確的“君子愛財(cái),取之有道”的君子所為。然則在《儒林外史》一書中的文人士子則是一個(gè)個(gè)都道德淪喪、唯利是圖,君子之風(fēng)蕩然無存、市儈之氣泛濫成災(zāi),宋為富奢靡放縱“我們總商人家,一年至少要取七八個(gè)妾”;方鄉(xiāng)紳賄賂權(quán)貴,欺壓百姓;景蘭江、支劍鋒不學(xué)無術(shù)、裝模作樣;胡二爺吝嗇至極,毫無半點(diǎn)文人之氣。倘若能夠多幾個(gè)重義輕利的莊濯光,多幾個(gè)輕財(cái)尚義的鮑文卿,“儒林”不備被貶低至此,文人的窮途末路或者會(huì)有柳暗花明又一村。
儒林外史讀書心得4
《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作,以“諷刺”為主感,表現(xiàn),反映了明清兩代儒生的功名生活,也深刻地揭露了封建社會(huì)制度下,文人的心理觀念的腐朽及科舉,禮教和腐敗事態(tài)。至今仍非常具有警世意義。
既然寫讀后感,就必寫作者經(jīng)歷,以之結(jié)合,才可感而寫。作者吳敬梓,一個(gè)厭惡世俗,憤度全倫的清代文人,身在官場的他,更是看透了不知多少沉浮,多少糾葛,也由此著作了《儒林外史》,此書以故事的形式,塑造鮮活人物,其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態(tài)的一定看法。魯迅先生曾評價(jià)此書表述的委婉,犀利卻直白,不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典,可見此書的成功。
讀儒史,讓我看到了古代封建王朝的頑固不化,吃人,害人。但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國?,F(xiàn)在的中國早不是如以前一般;現(xiàn)在的中國是社會(huì)主義國家,是高舉列寧馬克思主義,以人民為本的國家;現(xiàn)在的中國更是為中華民族崛起而奮斗,為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而努力,這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在我們前進(jìn)的路上,總還是有一些絆腳石,例如:法律體制尚未較為完善,諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察,環(huán)境惡化等等,都是我們需要耐心,細(xì)致,認(rèn)真解決的問題。
“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?!本妥屛覀冃袆?dòng)起來,盡己之力,為建設(shè)強(qiáng)大,民主,美麗的中國作出貢獻(xiàn)。
重復(fù)的機(jī)構(gòu),多余的機(jī)構(gòu)只會(huì)浪費(fèi)錢和造成腐敗。
有人總是擔(dān)心這樣會(huì)不會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩,事實(shí)上社會(huì)的穩(wěn)定在于還政于民,基層穩(wěn)定了,還有動(dòng)蕩么?
儒林外史讀書心得5
《儒林外史》成書于《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》四大奇書之后,《紅樓夢》之前,二百多年來,與諸書并稱名著,而獨(dú)樹一幟,從一方面代表了我國古代小說的巨大成就,值得一讀。
《儒林外史》是我國清代文學(xué)家吳敬梓所著的一部長篇小說。吳敬梓,字敏軒,號粒民,晚年自號文木老人?!度辶滞馐贰烦蓵趨蔷磋魍砟甏蠹s50歲之前,但在它去世前幾年中未必不有所補(bǔ)訂。因此,《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識(shí)和才華的文學(xué)結(jié)晶。吳敬梓一生勤于著述,而可惜的是著作多佚,今存世尚有《文木山房集》、《詩說》、《金陵景物圖詩》等。
《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活,被魯迅譽(yù)為“名之曰《儒林》蓋為文人學(xué)士而學(xué)?!逼渌鶄魅宋铮蠖紝?shí)有其人。所以,其書雖以“指ti(實(shí)在打不出來)時(shí)弊”見稱,但立旨實(shí)在立品矯俗。換言之,《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章,其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才,作為稗官”,書中有5次說到“自古及今”,顯示強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。又其敘事托于明朝始于元末明初,終于萬歷二十三年,跨越幾乎有明一代;涉及人物事件,除了王冕及其與吳王(即明太祖朱元璋)等人的交往,還有危素身仕兩朝的結(jié)局、明初取士之法,靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事,多所議論,其中未必不有反思明史之意。
作為為“儒林”立品的正面文章,《儒林外史》首重“名流”,中標(biāo)“明賢”,末述“四客”,塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書人的形象。內(nèi)文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的,雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型,加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人,構(gòu)成了《外史》所寫“儒林的”中堅(jiān)。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想,那就是在“世人一見了功名,便舍著性命去求他”的惡濁風(fēng)俗之下,為天下所難為,保持一種如王冕那樣不為物役,不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。
然而作者又深知“自古及今,那一個(gè)是看得破的”,特別是當(dāng)世風(fēng)如江河日下之際,“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間,又出了幾個(gè)奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴,又不伺候人的顏色,天不收,地不管,倒不快活?!边@大概也是作者晚年“閉門種菜,偕傭保雜作”時(shí)心境的寫照,也是全書于世風(fēng)日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征,其中便有了悲慨的意味。
《儒林外史》以“文行出處”論人,卻不以“文”和“出處”的形跡為重,而是以做人的根本——“行”,也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,《儒林外史》品評人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉,也不在要不要“功名富貴”,而是無論如何,總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之,“文行出處”尤其“德行”是全書正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法,皆就其否定的方面立論,殊不知作者立意正大,恰是由一位“匡”太公道出,既“道行是要緊的”。
而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”,其實(shí)不然?!度辶滞馐贰贩磳Φ?,只是“世人一見了功名富貴,便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉,不征辟,不做官,不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對比,把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對比。強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生
命的價(jià)值和意義,主張把講求“文行出處”,尤其是“德行”,作為“人生立命”的根本,時(shí)行時(shí)止,而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化,成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問題,責(zé)任首在朝廷;又以為求治之道,首在復(fù)興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變,只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”,《儒林外史》“哀其不幸,怒其不爭”,深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗,而“機(jī)鋒所向,猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落?!度辶滞馐贰返闹S刺進(jìn)一步指向皇帝、官場和社會(huì)?!案F極文士情態(tài)”,寫出了“世人一見了功名,便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事,總不過事與愿違,“費(fèi)盡心情,總把時(shí)光物誤?!薄叭辶帧笔枪賵龅暮髠洌x書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”,官場這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競技之地,就變成了人世間最骯臟的地方?!度辶滞馐贰藩q如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長歌,其內(nèi)涵深微的感傷情味,使人“不覺凄然淚下”。
作為一部長篇小說,《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識(shí)分子生活為主要描寫對象的章回說部之書,一部深入探討知識(shí)分子命運(yùn)及人生價(jià)值與意義的思想家小說。同時(shí),《儒林外史》傳人與自傳性質(zhì),是作家創(chuàng)作中處理生活與藝術(shù)的關(guān)系成功的嘗試,在小說史上也是一個(gè)創(chuàng)造。
《儒林外史》的藝術(shù)在近世所受到的批評更多的是來自對其結(jié)構(gòu)的不滿,卻主要是由于西方小說“有主干”觀念的先入為主,卻不知《儒林外史》雖為各界人士說是無主干之文章,卻是有組織,最適和當(dāng)時(shí)是最歷史條件的好小說。
在塑造人物方面,《儒林外史》首重白描,即就人物的相貌穿戴,言談舉止等作極精細(xì)地刻畫,如頰上三毫,重在傳神。其次是注重對比,一是人物之間的對照鮮明;二是同一人物對人對事前后不同態(tài)度的都以強(qiáng)烈的對比凸顯人物的心性;最后也是最重要的諷刺手法的運(yùn)用,其根本在于寫實(shí)。
在思想與藝術(shù)上,《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上于“德行”中首重考道,卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發(fā)生矛盾。
《儒林外史》的意義,不僅是為明清二代的“儒林”寫照,而且為古往今來讀書人寫心。不失為一部明清時(shí)期的佳作。值得一讀。
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