關(guān)羽觀后感5篇600字
因此，除了從史料和文本入手來了解關(guān)羽崇拜的形成之外，還需要考慮《三國演義》這樣的講史故事因何會興起、在當(dāng)時又是說給誰聽的，下面是小編為大家?guī)淼年P(guān)羽觀后感，希望你們喜歡。
關(guān)羽觀后感1
《三國演義》是我國古代四大名著之一，他講述了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一的一系列故事。其中，那些栩栩如生的人物讓人非常難忘，而給我印象最深刻的就是關(guān)羽了?！度龂萘x》中，是這樣描寫關(guān)羽的外貌：“面如重棗，唇若圖脂，丹鳳眼，蠶臥眉?！毕嗝蔡锰玫杏X表情永遠(yuǎn)是很嚴(yán)肅的，尤其是在戰(zhàn)斗中，一副驍勇善戰(zhàn)的樣子，十分威猛。
關(guān)羽不僅武藝超群，能溫酒斬華雄，殺顏良、誅文丑，水淹七軍，還非常勇敢，刮骨療毒不怕疼。真是所向披靡!關(guān)羽忠于當(dāng)年桃園三結(jié)義的誓言，拒絕了曹操的封侯賜爵，為了尋找大哥劉備，他過五關(guān)斬六將，千里走單騎。同時，，關(guān)羽又是一個很講義氣的人，不管誰對他好，他都會知恩圖報(bào)。赤壁大戰(zhàn)曹操大敗，逃跑到華容道，關(guān)羽為了報(bào)答曹操義釋了他。所以，現(xiàn)在許多廟宇都供奉關(guān)公的神像，使他成為了忠義的化身。
你們別看關(guān)羽有這磨多優(yōu)點(diǎn)，但有一個致命的缺點(diǎn)，就是太驕傲。有一次，諸葛瑾為了吳蜀兩國友好，特意來為吳王之子提親，關(guān)羽卻驕傲的喝道;“吾虎女肯嫁犬子乎?”后來他水淹七軍取得一場大勝，更加驕傲自大，結(jié)果中了吳國大將呂蒙的計(jì)謀。最終兵敗麥城，被俘殺害。關(guān)羽一代豪杰，無數(shù)次戰(zhàn)勝敵人，但因驕傲而失敗，這正說明“驕兵必?cái) 钡牡览?。所以我們要去謙虛謹(jǐn)慎，不要驕傲自滿。無論如何關(guān)于這個人令我佩服，在被俘后還寧死不屈，是我心目中的英雄。
關(guān)羽觀后感2
讀了《三國演義》這本書，使我意味深長?！度龂萘x》是四大名著之一。這本書刻畫了200多個人物形象，把許多人物寫得淋漓盡致，比如說：劉備、關(guān)羽、曹操、諸葛亮等。這本書主要寫魏、蜀、吳三國之間發(fā)生的斗爭，這本書從東漢末年一直寫到晉朝那個時代。書中有幾個人物讓我對他們產(chǎn)生了很深的感受。
首先是劉備，從一開始的桃園三結(jié)義這個故事就讓我對劉備產(chǎn)生了很深的感受，他非常重情義，也很有愛心，也非常的顧全大局，就拿三顧茅廬這個故事來說，劉備為了統(tǒng)一亂世，三次才請到了諸葛亮，他的這種堅(jiān)持不懈的精神讓我十分敬佩他。但劉備也有一個缺點(diǎn)，就是受到打擊不能控制自己，關(guān)羽、張飛被殺害后，他無法控制自己的情緒，不聽諸葛亮的話，一定要攻打吳國，導(dǎo)致失去了一員戰(zhàn)將，如果他當(dāng)時聽從諸葛亮的話，就一定能聯(lián)吳抗曹。
然后是關(guān)羽，他一生獲得了許多的戰(zhàn)功，比如說：千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等等，他為了與劉備會合，便不遠(yuǎn)千里來找劉備，斬顏良，誅文丑，結(jié)果魯莽的張飛以為他背叛了劉備，準(zhǔn)備要?dú)⑺缓笥挚匆娝鷶撤酱蛘?，這才明白。于是關(guān)羽和張飛準(zhǔn)備一起去找劉備，最后終于與劉備會合，想象著那令人激動的場面，真為他們而高興!在書中描寫關(guān)羽的一句話是：丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗，手拿青龍偃月刀，還有赤兔馬。這樣搭配，簡直是無人能敵!
最后是曹操，曹操是有名的政治家、軍事家、詩人。他在與劉備煮酒論英雄時說：當(dāng)今天下，英雄只有你我二人，劉備嚇的把筷子掉在了地上，又裝作害怕打雷，這才蒙混過關(guān)。他在統(tǒng)一魏國時，可以說是知己知彼，百戰(zhàn)百勝。他的策略，無不可以統(tǒng)一天下。但曹操生性多疑，在赤壁大戰(zhàn)中，只是因?yàn)橹荑さ囊粋€小計(jì)策，而失去了蔡瑁、張?jiān)誓敲春玫膶④姡矊?dǎo)致了他們沒有好的水軍將領(lǐng)，也沒能識破龐統(tǒng)為他提供的連環(huán)計(jì)，結(jié)果大敗而歸，全軍覆沒。最后讓司馬家一統(tǒng)了亂世。
關(guān)羽觀后感3
近代來華的西方人，在深入中國社會時，發(fā)現(xiàn)中國人的精神信仰有諸多讓人費(fèi)解之處——例如，被他們當(dāng)作戰(zhàn)神一樣來崇拜的關(guān)公是一個戰(zhàn)敗至死的武士，而這樣一個人物，卻又普遍被當(dāng)?shù)厣虡I(yè)社會當(dāng)作財(cái)神來祭祀?？梢哉f，這個謎團(tuán)本身包含著中國社會及其商業(yè)文化的某些特殊性，只有理解了這一點(diǎn)，我們才能解釋為何像關(guān)羽這樣一個看來并無太多突出事跡的武將，能獲得如此廣泛的崇拜，并且還擔(dān)當(dāng)乍看上去并不適合他的商業(yè)職能。
日本學(xué)者渡邊義浩在對關(guān)羽的研究中，清晰地描述了他被逐步神化的軌跡：陳壽《三國志·關(guān)羽傳》的正文僅953字(而諸葛亮傳則是4310字)，對他的評價也并不甚高;然而大體從宋代起，對關(guān)羽的崇拜日漸高漲，不僅民間對他贊譽(yù)有加，將很多原本不屬于他的事跡(如溫酒斬華雄、千里走單騎等)歸于他，到《三國演義》更將他渲染為幾乎戰(zhàn)無不勝、且又忠義絕倫的英雄，文人學(xué)者如毛宗崗也將他稱為三國時與諸葛亮“智絕”、曹操“奸絕”并列的“義絕”，其受推崇的程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所追隨的主公兼兄長劉備;與此同時，歷代帝王也不斷給關(guān)羽追贈名號，直至“關(guān)圣帝君”。
關(guān)羽具有神力，是從他死后不久就出現(xiàn)了。傳說他走麥城敗死后，在玉泉山“顯靈”，這是東亞傳統(tǒng)信仰中的一個特殊觀念，即認(rèn)為非正常死亡的人，如果靈魂沒有得到安撫，那就會擾動和報(bào)復(fù)生者。雖然關(guān)羽后來變成了道教神靈，但他最初的信仰卻是由佛教徒傳播開的，這或許正是因?yàn)榉鸾淘谖簳x南北朝時經(jīng)常擔(dān)任“鎮(zhèn)魂”的角色。當(dāng)時也正是佛教最興盛的時期，一如渡邊義浩分析的，“在兩晉南北朝時期，關(guān)羽尚未成為民眾信仰的對象”，在唐末也還只是“被視作恐怖的陰間鬼將”——不過這可能未必如他所推測的，是因?yàn)殛P(guān)羽當(dāng)時守護(hù)佛殿的伽藍(lán)神身份，而是因?yàn)樗撵`力從一開始就源于人們對其非正常死亡所抱有的恐懼。許地山所著《道教史》就認(rèn)為：中國的武神，如秦漢祀蚩尤，六朝祀項(xiàng)羽、劉邦，宋以后祀關(guān)羽，今加祀岳飛，從原始的思想看來，多半也是因?yàn)樗麄兌际撬烙诜敲?，不必然是因?yàn)樗麄兊墓凇?/p>
關(guān)羽觀后感4
關(guān)羽的地位在宋代出現(xiàn)了劇變，渡邊義浩認(rèn)為原因有三：作為國家守護(hù)神來抵抗北族;三國故事的普及和朱子學(xué)確立的蜀漢正統(tǒng)論;晉商中開始出現(xiàn)真正的關(guān)帝信仰。他認(rèn)為，第三個原因是“最主要的原因”，理由是：從宋代起實(shí)行嚴(yán)格的食鹽專賣制度，這造成了晉商勢力的崛起，而晉商在從事商業(yè)活動時，將同鄉(xiāng)關(guān)羽作為守護(hù)神來加以崇拜，“正是因?yàn)殛P(guān)羽是他們的守護(hù)神，宋代朝廷在戰(zhàn)爭之際遂向關(guān)羽祈愿。關(guān)帝信仰作為聯(lián)系商人與國家權(quán)力的手段而日漸擴(kuò)大”。盡管這種將關(guān)公信仰的興起與晉商崛起相聯(lián)系的觀點(diǎn)不無新意，但如準(zhǔn)此，則關(guān)公之所以受到全國崇拜，似乎只因他碰巧是個山西人罷了。從邏輯上說，這里還有許多問題需要回答：晉商僅憑借助朝廷的榷鹽制度，是否已聚集起如此巨大的能量，又是通過什么渠道來影響國家的?食鹽專賣是國家制度，晉商有求于朝廷更甚于朝廷要借助晉商，那么朝廷又為何一定要推動某一地域的商人群體所崇拜的神靈呢?關(guān)羽崇拜為何又能超越地域限制，廣泛盛行全國乃至整個東亞?
的確，關(guān)羽崇拜最引人注目的特點(diǎn)之一就是其廣泛性，不僅超越了社會階層邊界，跨越了族群邊界，甚至跨出了國界。研究越南文史的朱琺曾說：“傳統(tǒng)上，關(guān)帝廟的數(shù)量比文廟孔廟要多得多。目不識丁者也會是關(guān)羽的信徒，他們卻不太去文廟?！以谀涎笠约捌渌谏蠋讉€世紀(jì)就有漢人飄蕩痕跡的地方漫游，就發(fā)現(xiàn)除越南之外，極少有文廟;而武廟到處都有。華僑一直把武廟帶在身邊呢?！倍蛇吜x浩作為日本學(xué)者，也很自然地注意到中日韓三國對關(guān)羽的態(tài)度截然不同：對韓國人而言，關(guān)羽崇拜是明軍援朝后引入的信仰，既護(hù)佑國家又是外來神靈，感受復(fù)雜;而日本人雖然眾所周知地喜歡三國故事，但關(guān)羽卻僅被視為一員普通武將。日本史學(xué)家佐竹靖彥注意到，“中國人更注重‘義’，而日本則只注重‘忠’。”和越南之外的東南亞國家一樣，關(guān)羽崇拜在日本幾乎僅存于華人華僑群體中。
關(guān)羽觀后感5
那么，為什么是關(guān)羽呢?讓我們重新思考一下三國故事：當(dāng)時鼎立的魏蜀吳三國，所依靠的力量完全不同——“挾天子以令諸侯”的曹操是借助了東漢國家的力量，孫吳的基本盤則是江東土豪，且魏吳君主都有強(qiáng)大的宗族勢力支撐，唯獨(dú)蜀漢最為特殊，劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云這些君臣，可說都是亂世中憑著對個人紐帶(結(jié)義)和意識形態(tài)(漢朝正統(tǒng))結(jié)合起來的冒險(xiǎn)家群體，很長時間里四處流亡，直至奪取成都才算有了自己固定的地盤。歷代推崇蜀漢，無非在其標(biāo)舉的“正統(tǒng)”與君臣之間的“忠義”，但換個角度來說，這也是他們最大的政治資本和號召力所在，否則他們就一無所有了。劉備作為一個政治家并不蠢，他作為一個已淪落為“販履織席為業(yè)”的沒落貴族，恐怕深知唯有這樣才能保持自己這個團(tuán)體的凝聚力。
渡邊義浩也意識到，關(guān)羽對劉備的“義”在那個年代是極為罕見的，這種“義”是以與他人的關(guān)系為中心，強(qiáng)調(diào)對陌生人之行信義，“對于以相互信賴為最重要標(biāo)準(zhǔn)的商人來說，這種‘義’應(yīng)該被置于價值觀的中心。關(guān)帝至今仍作為財(cái)神在商人群體中受到篤信，原因正在于此”。中國傳統(tǒng)社會中的商業(yè)文化，多是依靠同族、同鄉(xiāng)、同業(yè)的連帶組織建立起來的社會關(guān)系網(wǎng)，因?yàn)樯虡I(yè)運(yùn)作本身需要建立起彼此之間的信用，關(guān)羽的“義”恰好符合了這樣一種社會心理需求，成為人們祈愿的對象。漢學(xué)家艾伯華曾指出，中國傳統(tǒng)社會宗族間的械斗也經(jīng)常在當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟中舉行的公共會議決定，這正意味著關(guān)公可以成為不同社會群體都認(rèn)可的超自然權(quán)威，而他的神性則來自“義”這種超越了宗族間熟人關(guān)系的道德觀的升華。
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