讀鮑鵬山《寂寞圣哲》有感范文5篇
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
寂寞圣哲讀后感
讀了書后常常會(huì)有這樣一個(gè)場(chǎng)景浮現(xiàn)腦海——老子一個(gè)人，騎在馬背上，看著周圍“小橋流水人家”的景致，感受著“斷腸人在天涯”的苦澀，閑暇時(shí)候看看天，感慨幾句人生。而更多的時(shí)候，他思索著——哲學(xué)——一種希望社會(huì)“倒退”的哲學(xué)，一種“無為”的哲學(xué)，一種提倡守柔、寡欲、居后不爭(zhēng)的哲學(xué)„„
他曾告訴過別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。
這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書中所說的：“和時(shí)代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。
而想想現(xiàn)在，似乎很少有見到這種能夠與“時(shí)代拉開距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來那顆清澈透明的心也隨著這無限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。
我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說通說不通地為自己掩蓋罪行。
我們也用著和老子相同的語言和別人交流，但是我們所說出來的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過馬賽克似得特殊處理。
我們很少自己靜下心來感受身邊的事物，很少靜下心來思索——思索我們?yōu)槭裁丛谶@，思索我們能干些什么，或者思索哲學(xué)——就像我們的祖先一樣„„
這一切，讓我們的生活似乎比老子這些思想家的生活更加“寂寞”——這是一種不同的寂寞
《寂寞圣哲》讀后感
閱讀完此書，不得不被鮑先生熠熠生輝的文采，氣勢(shì)如虹的論證，恣肆汪洋的文思，還有那不時(shí)出現(xiàn)直抵心扉的真知灼見所折服。“寂寞”也許是應(yīng)于那句“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。圣賢們都是與時(shí)代拉開距離，他們或留戀前朝，或者超前時(shí)代，他們的知音都不和他們同一個(gè)時(shí)代，于是就把他們的寂寞是留給了那個(gè)時(shí)代，然而他們的思想?yún)s綿亙千年，化成了民族的潛意識(shí)，深深根植于我們的心中。不僅僅思想，他們也都活成“圣人”的模樣。不論是孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，還是孟子“貧賤不能移，威武不能屈”，或者是莊周夢(mèng)蝶，擊缶而歌。或仁愛，或大義，或超脫，他們圣人的形象穿過層層歷史迷霧，越發(fā)清晰，令人敬佩。不過把這些圣人稱之為“哲人”，在我眼里卻是值得商榷的。心目中的哲人一直是那個(gè)大白天提著燈籠尋找自己的蘇格拉底。哲人總是尋思生存的意義，世界的本質(zhì)，和自己的存在，他們不太關(guān)心政治。而我們這些先秦諸子，他們都是在亂世中想用自己的理論輔佐君王，從而匡濟(jì)天下。不論是執(zhí)迷舊王朝的昌盛，提出克己復(fù)禮;還是提出治國(guó)如烹小鮮，小國(guó)寡民的天真構(gòu)想，失敗是他們一樣的宿命，所以他們應(yīng)該是寂寞偉大卻不成功的政治家。然而不成功讓他們更有悲劇色彩，也更深刻，趨向另一種永恒。
沒有研讀過他們的原著，只能總結(jié)一下鮑先生眼里的圣賢們。
騎著青牛出關(guān)，留下洋洋灑灑五千箴言的老子，提出了無為而治小國(guó)寡民的治國(guó)方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢為天下先”的處世哲學(xué)。隨物賦形的水在他眼里成為生存的最高智慧，正所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。獨(dú)來獨(dú)往，不吝去留的莊子，對(duì)于權(quán)貴他一而不黨，超凡脫俗;對(duì)于蒼生，他卻心懷悲憫，喋喋不休用一個(gè)又一個(gè)預(yù)言，教給世人如何在亂世中自我救贖。
一生都在禮崩樂壞的世間奔波的孔子，一心一意想尋找明君，恢復(fù)周禮實(shí)行仁政，來拯救蒼生于水火。他明知不可為而為之，雖悲壯卻最具有知識(shí)分子的道義與使命感?！按蟮抡卟还俨煌酰錆M浩然之氣”亞圣孟子，一身錚錚鐵骨，響當(dāng)當(dāng)?shù)財(cái)S出了“民貴君輕”。然而作為人性善德?lián)碥O者，他還是對(duì)君王抱有幻想。“內(nèi)圣外王”的一廂情愿，使他在那個(gè)合縱聯(lián)橫，強(qiáng)權(quán)當(dāng)?shù)赖氖篱g，注定是個(gè)孤獨(dú)者。荀子以一種老成持重，循規(guī)蹈矩，帶有世故氣息的形象出現(xiàn)。他的性惡論引出了專制，尊君隆禮，形成了內(nèi)法外儒的政治理論。只是兼并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和暴秦時(shí)代不需要他。
師從荀子的韓非子，以荀子的理論作為自己的邏輯起點(diǎn)。相信人性惡，而且對(duì)它更沒有信心，因而用權(quán)勢(shì)來達(dá)到統(tǒng)治的意愿，法勢(shì)并治。只不過他的法是屈于權(quán)力的法，尊君抑臣帶來不受約束的君王權(quán)力，斷送了強(qiáng)秦也斷送了自己。
平民出身的墨子具有俠客氣質(zhì)。他提出“兼愛”反對(duì)禮的等級(jí)尊卑，提出“尚賢”反對(duì)親親貴族世襲，以戰(zhàn)反戰(zhàn)，以守反攻，背周道而用夏政。
屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一絲玷污。他自投汨羅江，乃是對(duì)世人和自己的不寬容?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”成了千古喟嘆。
正如作者所言“一個(gè)真正的讀者，是永遠(yuǎn)把情感與思想的歷練放在第一位”。人一旦放棄了思想，就只能是工具性的存在。那么從這些先秦諸子，我們可以看到什么呢?那就是文化要以社會(huì)批判為天職，知識(shí)分子應(yīng)該是人類基本價(jià)值——理性、自由、公平的維護(hù)者。
寂寞圣哲_800字
一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子漸黃，圃圓花香，一聲玉笛卻吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。
細(xì)雨帶風(fēng)散入恬逸的幽篁，吹得竹節(jié)哧哧作響。一人，一琴，一襲蟬翼青衫，一抹遠(yuǎn)山微云。撲面而來的是彌漫著世俗塵土的飛露，打在那刻滿孤獨(dú)的面龐，落進(jìn)那卷盡幽思的盤發(fā)，濕了霓裳，濕了六幺，詩(shī)了天連衰草，濕了萬點(diǎn)飛紅，濕了，那顆寂滅的心……
修指輕撥，暗云涌動(dòng)，悠悠蒼天，此人何哉?雙袖揮舞，珠玉落盤，烏啼水蕩，杜咳川崩。凝華清之溫泉，泣孤舟之嫠婦。既非洋洋，亦非浩浩，一聲聲，訴出的是萬里春江載不盡的寂寥，兩崖懸瀑?zèng)_不開的罹憂。
雨，散了。水隨天去秋無際，柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落，落得決然，落得干脆。無聲地，仿似秋風(fēng)悲畫扇，恰如流水繞孤村。
彎腰，拾起一葉落紅，是那么的馨香苦澀，那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾，淡得催人斷腸。微風(fēng)，吹亂了三千青絲，吹沒了荇泥輕印，吹起了似夢(mèng)飛花，吹散了，舊日的足跡。
腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手，便把敕令來行。居廟堂之上，針砭時(shí)事，聚訟國(guó)法，縱不能一語攬狂瀾，亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。
而今，只剩孤窗殘燭，卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?至人的寂寞。
拋棄了以夢(mèng)為馬的奢侈，拋棄了超逸絕塵的淫靡，不再纏綿于似水的柔情，不再沉醉于春日的夜晚……
于是，燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心，它已蟄伏在記憶的一隅，以一雙局外人的視角，平靜的看這一幕幕無語的話劇。
回首向來蕭瑟處，曾受過的撕心的痛已化作路旁的一株野草，翠綠翠綠的，有誰會(huì)想到它溶過一滴滴干澀的淚，無奈地顫抖?驀地，瞥見了枯藤上的烏鴉，仿佛翕動(dòng)的諷刺著我。站在這回憶的三岔口，駐足，做沒有焦點(diǎn)的眺望，沒有落點(diǎn)的希望，沒有終點(diǎn)的絕望……
狂歡，是一群人的孤獨(dú);孤獨(dú)，是一個(gè)人的狂歡。
是將悠然嘯于南山，采菊東籬，還是吟詩(shī)做賦北窗里，萬言不值一杯水的自嘲?
或許，殊途同歸，空余兩輪日月，往來如梭
——讀鮑鵬山《寂寞圣哲》有感
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。”
他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。”老子是哲學(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。“在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹?！鼻f子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍?，他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。