烏合之眾讀后感作文精選

　　《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，書(shū)中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其構(gòu)成的因素。下面就是小編給大家?guī)?lái)的烏合之眾讀后感作文精選，希望大家喜歡!

　　《烏合之眾》讀后感(一)

　　《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

　　這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

　　《烏合之眾》讀后感(二)

　　《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作，書(shū)中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點(diǎn)及其構(gòu)成的因素。他分析了群體心理的種.種特征，在整本書(shū)中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等概念，不僅僅發(fā)出了與世俗不一樣的觀念，而且對(duì)自己的見(jiàn)解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子，使得分析更加貼合邏輯，讓人信服。但是書(shū)中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證，我們也就應(yīng)理性的思考，對(duì)婦女兒童的歧視的觀點(diǎn)是就應(yīng)得到批判的。書(shū)中還存在意識(shí)形態(tài)和種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但是拋去它的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不看，《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒好處的，《烏合之眾》在這天仍不失現(xiàn)實(shí)好處。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)工具?我國(guó)某時(shí)期為何民眾泯滅良心，失去理智?在當(dāng)今中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)超多的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會(huì)被一批人被一個(gè)群體罵　　的體無(wú)完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死?個(gè)人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信，實(shí)則有跡可尋，《烏合之眾》在書(shū)中都做出了深刻的剖析。

　　勒龐在書(shū)中充分的表達(dá)了他對(duì)群體的悲觀態(tài)度，群體在書(shū)中被描述成狂熱易變、容易輕信的動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無(wú)私。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動(dòng)上，群體可能比個(gè)人表現(xiàn)的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來(lái)的沖動(dòng)，暴力，乃至低智的傾向。個(gè)體不論什么原因被吸納到了群體之中，無(wú)論個(gè)體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時(shí)，群體心理就削弱了個(gè)體智慧，還減弱了個(gè)體本身的特征，異質(zhì)因素泯沒(méi)在同質(zhì)因素中，無(wú)意識(shí)的力量占據(jù)制高點(diǎn)。群體呈現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個(gè)個(gè)體疊加在一齊只會(huì)讓愚蠢增加，也不會(huì)讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個(gè)體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來(lái)的必將是平庸而不是新穎的東西。

　　書(shū)中提出了在群體中個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的主要特征有：入殮師影評(píng)

　?、偃擞幸庾R(shí)的消失②無(wú)意識(shí)的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個(gè)方向發(fā)展④把暗示帶來(lái)的意念立即付諸行動(dòng)。

　　在那里勒龐強(qiáng)調(diào)了群體無(wú)意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn)，群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示，那么這種暗示就是具有強(qiáng)大傳染性的，暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí)，并影響著群體的行為。

　　從這一點(diǎn)上，我們這天的生活中能夠找到許多例子，前幾天我在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，想買(mǎi)一些勵(lì)志的書(shū)籍陶冶一下躁動(dòng)不安的心靈，于是就打開(kāi)了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)開(kāi)始挑選，但是一時(shí)之間不知道該買(mǎi)哪一本，于是我就點(diǎn)開(kāi)了勵(lì)志書(shū)籍那個(gè)分類，并且果斷地點(diǎn)擊了按銷量來(lái)排列，排行第一那本書(shū)叫做《遇見(jiàn)未知的自己》，下方有將近快過(guò)萬(wàn)人的評(píng)論，評(píng)論從第一個(gè)開(kāi)始就好的不得了，你知道的，此刻網(wǎng)購(gòu)看的就是評(píng)價(jià)，看的就是信譽(yù)，一本書(shū)下方的評(píng)論有過(guò)萬(wàn)條，而且百分之九十都是好的，你說(shuō)你買(mǎi)不買(mǎi)?況且還是銷量第一?在書(shū)店里你都看到了這本書(shū)帶著暢銷的標(biāo)簽，你說(shuō)此刻你還能不買(mǎi)嗎?但是這本書(shū)到底好不好?

　　我們知道，這本書(shū)之因此成為暢銷書(shū)，是正因受眾的喜好，從而導(dǎo)致了出版商把圖書(shū)動(dòng)向轉(zhuǎn)移到了勵(lì)志書(shū)籍和心靈雞湯的方向，我們能夠稱之為受眾的主動(dòng)性;在實(shí)際的圖書(shū)消費(fèi)過(guò)程中，個(gè)人消費(fèi)容易受到大眾消費(fèi)的影響，成為沒(méi)有自我意識(shí)的烏合之眾，漸漸的失去了對(duì)圖書(shū)的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們能夠稱之為受眾的無(wú)意識(shí)。而在從眾中，個(gè)人正因有背后群體力量的支撐，任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個(gè)體思想，但其仍然被大眾所理解。具體結(jié)合我的例子來(lái)說(shuō)就是我本身能夠選取一本適合我的勵(lì)志書(shū)籍，但是我不自覺(jué)地受到評(píng)論網(wǎng)友這個(gè)群體的心理暗示，暗示我這本書(shū)很好，很適合我，于是我失去了自己的意識(shí)成功的收到了這種消費(fèi)趨勢(shì)的蠱惑，即使這本書(shū)不適合我，但是這么多人都喜愛(ài)都買(mǎi)了，那么我買(mǎi)就是正確的就是被大眾所理解的。

　　作者認(rèn)為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無(wú)用處。勒龐如此偏激的論證，我們也就應(yīng)加以批判，大眾確有其所說(shuō)的無(wú)意識(shí)的一面，但是在浩瀚的歷史長(zhǎng)河之中，無(wú)數(shù)個(gè)迷失的個(gè)體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動(dòng)歷史不斷向前進(jìn)步呢?勒龐的觀點(diǎn)是：

　?、龠@種做法不必須是群體中的個(gè)體自覺(jué)地按照理性所決定的，極有可能是受到領(lǐng)導(dǎo)者的鼓動(dòng)，或是受到了某種煽動(dòng)性言論或情緒的支配，才會(huì)促使群體朝著某個(gè)方向堅(jiān)定的前進(jìn)。

　?、诙扇后w構(gòu)成的歷史的結(jié)果不必須是進(jìn)步的，很大程度上帶來(lái)了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績(jī)了。

　　對(duì)于作者以上觀點(diǎn)，我是不能贊同的，無(wú)論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾創(chuàng)造歷史，無(wú)論這個(gè)歷史是被社會(huì)精英或是某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人所鼓動(dòng)帶領(lǐng)的，我堅(jiān)信群體不可能像作者說(shuō)的那樣低智，群體中的個(gè)體也沒(méi)有作者說(shuō)的那么糟糕，如果沒(méi)有了人民群眾做這當(dāng)中的堅(jiān)強(qiáng)的后盾，社會(huì)歷史是不會(huì)發(fā)展的，就像當(dāng)年真的是歷史與人民群眾選取了中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們各族人民拜托了列強(qiáng)們的侵略，姑且不論此刻中共還是否是我們的選取，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史環(huán)境下，在革命先驅(qū)與人民群眾的共同發(fā)奮下我們才拜托了做奴隸的命運(yùn)。

　　也正如雖然我是非理性的選取了那本勵(lì)志書(shū)，但是當(dāng)我靜下來(lái)靜靜的閱讀書(shū)中的觀點(diǎn)的時(shí)候，隨著自我的慢慢消化，這本書(shū)的價(jià)值也就凸顯了出來(lái)，況且是有很多人覺(jué)得它好那它必須也有它的過(guò)人之處，即使是烏合之眾，但是隨著時(shí)刻的推移和真正冷靜的思考會(huì)使得這樣一批裹著大眾外殼的個(gè)體走向獨(dú)立之路。

　　在論述群體的沖動(dòng)、易變和急躁的時(shí)候，勒龐認(rèn)為種族自身一些特質(zhì)能夠視為我們一切情感的源泉。群體的躁動(dòng)、沖動(dòng)易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。從這點(diǎn)我們能夠看出他是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者，這一點(diǎn)上我們不能茍同。

　　群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示;群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端;群體的情感總是過(guò)多的;群體表現(xiàn)出來(lái)的道德能夠比個(gè)人更高尚，或更低劣等觀點(diǎn)也能深刻的解釋當(dāng)今中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)暴民，網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對(duì)意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。

　　在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，遇到不一樣的觀點(diǎn)就沖拳出擊把對(duì)方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)就聚集著一群極左觀點(diǎn)的人，高歌著社會(huì)主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的，只要有人對(duì)他們的帖子進(jìn)行反駁就必然遭到他們這個(gè)群體的攻擊，群體的心理特征和行為方式在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里被表達(dá)的淋漓盡致;還有鐵血網(wǎng)，好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)的憤青聚集在那里，夸張地單純的表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，隨意對(duì)他人進(jìn)行漫罵和人身攻擊，這些都是網(wǎng)絡(luò)群體時(shí)代的共同特征，那就是非理性的無(wú)數(shù)個(gè)體聚集在一齊為了群體的信仰所進(jìn)行的排斥與攻擊。從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。

　　勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。

　　作者所探究的群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服人的手段這部分資料，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的伎倆，與我國(guó)的某以及這天的政治領(lǐng)導(dǎo)有著密切的關(guān)聯(lián)。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說(shuō)，來(lái)迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或詩(shī)一般的語(yǔ)言，開(kāi)動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長(zhǎng)久反復(fù)的灌輸，調(diào)動(dòng)群眾的情緒或欲望，便會(huì)到達(dá)統(tǒng)率思想征服民眾的目的。

　　但是現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手(小月月事件)、口碑營(yíng)銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營(yíng)銷策略)、大眾點(diǎn)評(píng)(大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起)等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　　正因人們天生的叛逆心理，名人領(lǐng)導(dǎo)專家不再那么高高在上受人敬仰，這時(shí)，巨大的群體的力量則得以充分的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很轟動(dòng)的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網(wǎng)絡(luò)推手在幕后運(yùn)籌帷幄，把無(wú)知的個(gè)人玩弄于鼓掌之中，不明真相的網(wǎng)民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員，每一天閱讀帖子的進(jìn)度進(jìn)行跟帖回復(fù)，密切關(guān)注事態(tài)發(fā)展，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為網(wǎng)絡(luò)大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，但是我還是堅(jiān)信小“月月”是真實(shí)存在的，在網(wǎng)友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，之后結(jié)果可想而知，有網(wǎng)絡(luò)炒作公司出來(lái)辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結(jié)果，他要看看這么一個(gè)荒.唐的人物到底會(huì)吸引多少網(wǎng)友的關(guān)注，有多少人會(huì)堅(jiān)信，結(jié)果我們卻輕易地上當(dāng)了。我們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理上，不管網(wǎng)絡(luò)推手發(fā)布的信息是否真實(shí)可靠，我們都輕易的成為助推者，助長(zhǎng)這一系列事件的發(fā)生與發(fā)展。

　　或許你認(rèn)為他的思想過(guò)于偏激過(guò)于消極，但無(wú)論如何，這都是一劑清醒的良藥，持續(xù)自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不好隨波逐流。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。中國(guó)共產(chǎn)黨就是當(dāng)時(shí)歷史的選取和人民的選取，中共領(lǐng)導(dǎo)人沉溺于于自己完美的政治信條之中，在后期發(fā)展還出現(xiàn)了毛澤東這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。人民群眾選取了中國(guó)共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識(shí)，失去了自己思考的潛質(zhì)，惟命是從，主席就是神，不是人，領(lǐng)導(dǎo)人被盲目崇拜著，無(wú)論這種崇拜是群眾發(fā)起的，還是領(lǐng)導(dǎo)人推波助瀾的。勒龐認(rèn)為聲望的突出特點(diǎn)是徹底麻痹人們的決定力，將事物的本來(lái)面目掩蓋，聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點(diǎn)我很認(rèn)同。

　　勒龐認(rèn)為目前群體多變的見(jiàn)解主張比以往任何時(shí)候都多，這一點(diǎn)也同樣適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，他認(rèn)為這其中的原因有三點(diǎn)：

　　第一：過(guò)去的信仰彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想見(jiàn)解，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

　　第二，群體力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒(méi)有一個(gè)能夠?qū)λ鼧?gòu)成制衡的力量。由此，群體多變的思想見(jiàn)解—我們有所了解的群體特征，表現(xiàn)出來(lái)。

　　第三，近來(lái)不斷得到發(fā)展的報(bào)業(yè)，把完全對(duì)立的思想見(jiàn)解不斷地呈此刻群體面前。每一個(gè)特定的主張和見(jiàn)解都會(huì)產(chǎn)生必須的暗示作用，但它很快就會(huì)受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來(lái)自于對(duì)立主張見(jiàn)解產(chǎn)生的暗示，最后的結(jié)果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會(huì)從視野中消失。不能夠讓更多人理解，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個(gè)時(shí)代最顯著的特點(diǎn)，即，政府在引導(dǎo)輿論上顯得無(wú)能無(wú)力。

　　作為我國(guó)政黨、人民的指導(dǎo)思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒(méi)有多少人去關(guān)心，人們只是去關(guān)心那切實(shí)關(guān)聯(lián)到自己的利益問(wèn)題;強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和思想控制相對(duì)弱化，群體多變的思想見(jiàn)解顯現(xiàn)出來(lái);我國(guó)當(dāng)代媒體的發(fā)展，每一天都把不一樣的對(duì)立的思想觀點(diǎn)傳遞給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒(méi)有一種普遍信念。官媒說(shuō)話沒(méi)人堅(jiān)信，無(wú)外乎CC每一天強(qiáng)奸我們的意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人都很忙，外國(guó)普遍很落后，人民群眾生活多完美......大眾媒體又亂象叢生，不知道該堅(jiān)信哪家之言，社會(huì)極度不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個(gè)社會(huì)。食品行業(yè)危機(jī)四伏，沒(méi)有能夠吃的干凈的東西，《心術(shù)》里有一句話說(shuō)得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊

　　作者認(rèn)為：由于主導(dǎo)性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無(wú)不存在深刻的分歧，這使得群體只對(duì)那些明確無(wú)誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

　　討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權(quán)威的名分，它們的個(gè)性特征在迅速衰退，正因持續(xù)的時(shí)刻太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來(lái)越遲鈍。目前群體擁有無(wú)比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽(yù)，并且讓自己得到普遍的認(rèn)可，那么，這一思想主張就會(huì)迅速擁有巨大的強(qiáng)制性力量，他會(huì)讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質(zhì)疑，不確認(rèn)。一個(gè)有群體占據(jù)主導(dǎo)地位的禮貌，幾乎沒(méi)有再延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢?也許只有好無(wú)定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對(duì)所有一般信仰都不會(huì)觸動(dòng)的定力。我認(rèn)為這段話也相當(dāng)?shù)慕?jīng)典。

　　《烏合之眾》讀后感(三)

　　如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。

　　其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

　　但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

　　也不必須持續(xù)清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。

　　根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

　　而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

　　雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì))，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

　　基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

　　拋開(kāi)階級(jí)，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。

　　而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

　　在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視?！　〖茉O(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

　　那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

　　但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

　　這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

　　最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

　　《烏合之眾》讀后感(四)

　　《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)群眾主義，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

　　群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō)，一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

　　前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看，這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

　　在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé)，對(duì)受難者給予幫忙，如果他見(jiàn)死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé)，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

　　有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。

　　重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外，提出鼓足干勁，力爭(zhēng)上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號(hào)，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)?？梢?jiàn)，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

　　群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來(lái)到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō)，透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫(xiě)手來(lái)編造一些自身整容成功的例子，給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無(wú)故的挨上若干刀，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng)，無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見(jiàn)一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。

　　在汶川大地震之后，萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助，萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門(mén)，有損企業(yè)形象。為此，王石專門(mén)向群眾道歉，并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。

　　但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開(kāi)發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話，大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。

　　勒龐書(shū)中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景下有用，放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書(shū)做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候，群眾是不明真相的。同時(shí)，群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。