關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感7篇
關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感7篇
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。下面是小編為大家收集關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感7篇，歡迎借鑒參考。
《道德經(jīng)》讀后感范文1
老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。
自然規(guī)律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。
此章，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。
當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。
東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因?yàn)椴皇且淮恕保瑥脑捴形覀兡芨惺艿綎|哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。
我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國(guó)的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話“心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣
《道德經(jīng)》讀后感范文2
只考慮自己的利益就會(huì)產(chǎn)生傷害，有傷害就有怨恨，怨恨則是其他不良情緒的根源。人與人的怨恨是社會(huì)組織最大的毒藥，也是人生的大敵。怨恨必須想辦法消除。
由于沒(méi)有達(dá)到自己的目標(biāo)，很容易責(zé)怪別人，因此而產(chǎn)生怨恨，生活也變得暗淡無(wú)光。因?yàn)閷a(chǎn)生怨恨所有的原因都外求，都認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)自己不好，別人對(duì)自己不好，而從不在自己身上找原因。有了怨恨，所有的努力朝著負(fù)向用力的，那么今后怎么可能還會(huì)進(jìn)步呢?如果每個(gè)人都多從自己身上找原因，其他的隨緣，不要在意結(jié)果，這樣的結(jié)果可能會(huì)更好。
左契：古代的契約分為兩半，債權(quán)人與債務(wù)人各執(zhí)一半，其中左邊一半歸債權(quán)人保留，右邊一半歸債務(wù)人保留。責(zé)：索取償還，即債權(quán)人以自己持有的債券要求債務(wù)人償還財(cái)物。徹：周代規(guī)定農(nóng)民收入按照收成交租的稅收制度。契，可以引申為法。讀后感·法需要道德的滋養(yǎng)，僅僅依靠法律，而沒(méi)有道德的滋養(yǎng)與教育，整個(gè)社會(huì)都依靠法的張力，司法機(jī)構(gòu)可能無(wú)法承受這個(gè)重?fù)?dān)。法律可以解決社會(huì)矛盾，無(wú)法消除社會(huì)的怨恨，責(zé)罰可能會(huì)產(chǎn)生更多的怨恨，只有道德滋養(yǎng)才能創(chuàng)造和諧社會(huì)。
無(wú)親，沒(méi)有親疏的差別，也就是沒(méi)有沒(méi)有偏私。天道既玄妙又清晰，看似遙不可及，其實(shí)就在你心里。只要堅(jiān)持真理，做到“內(nèi)舉不避親，外興不避仇”，沒(méi)有親疏，只有好壞，這個(gè)社會(huì)才會(huì)公平合理。
《道德經(jīng)》讀后感范文3
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種.種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。
我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
《道德經(jīng)》讀后感范文4
理論自信、制度自信的根基深厚，有必要回顧一下老子的道德經(jīng)哲學(xué)批判觀點(diǎn)，找到古典社會(huì)從有序到混沌的歷史原因，減少社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。中華幾干年的儒家思想仁、義、禮、智、信教育內(nèi)容，是否有問(wèn)題?封建帝國(guó)崩毀后的社會(huì)禍亂是其根由嗎?【老子的批判】老子在《道德經(jīng)》中的邏輯思維回歸方法，是如何批判“仁、義、禮”的呢?上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首;前識(shí)者，道之華，而愚之始?！踞屃x】推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性;貶抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人無(wú)所作為且無(wú)所企圖，貶抑本性的人有所作為且有所企圖。推崇行仁的人博施于人而無(wú)所企圖，推崇行義的人有所作為且有所企圖。推崇行禮的人有所作為而無(wú)人響應(yīng)，就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)迫別人順從。所以，喪失了道，才講求本性;丟失了本性，才講求仁愛(ài);失去了仁愛(ài)，才講求正義;失去了正義，才講求禮儀。禮儀是忠厚誠(chéng)實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣衰落的產(chǎn)物，也是禍亂的開(kāi)始?！局泻椭馈康赖碌谋菊媸侵泻停欠ㄖ婆c德治的中和之道!老子既談“道”又論“德”?！暗馈迸c“德”相合，構(gòu)成了老子思想的完整體系。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是合乎“道”的行為就是“有德”;反之，就是“失德”。“道”與“德”密切相關(guān)，又有所區(qū)別。 “道”是客觀規(guī)律;“德”是人們將“道”運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的功能。老子的觀點(diǎn)，“上德”完全合乎“道”的精神?！跋碌隆眳s是“有以為”的“為之”，抱有一定的功利目的，憑著主觀意志辦事，是不完全合乎“道”的。老子認(rèn)為，有德者從來(lái)不追求形式上的“仁、義、禮”，一切順其自然;反之，無(wú)德者從來(lái)都不放棄追求形式上的“仁、義、禮”，喜歡人為地加以施為?！局泻捅嫖觥俊叭省?、“義”、“禮”三者都是施為者的表現(xiàn)，而且施為的程度逐層遞增。老子反對(duì)這一切，所以他才說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！睂?duì)于“禮”，老子最為鄙夷，認(rèn)為它是“攮臂而扔之”，是人心不夠忠厚的表現(xiàn)，是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)住Ｋ?，老子主張摒棄“薄”和“華”，恢復(fù)“厚”和“實(shí)”。老子對(duì)孔子的仁、義、禮的批判，文獻(xiàn)記載就是這樣，孔子見(jiàn)老子時(shí)是否講過(guò)“智與信”的儒家思想概念不得而知，余不妄斷。中和之道倡導(dǎo)的是道、法、術(shù)、方、計(jì)，中道哉!法制與德治并舉，通過(guò)科學(xué)技術(shù)設(shè)備，制定社會(huì)道德管理方案，有計(jì)劃有目標(biāo)的推進(jìn)社會(huì)主義法制與德治的社會(huì)和諧發(fā)展。--趙妙幢 真志子 中和之道札記
《道德經(jīng)》讀后感范文5
——品味老子的“上善若水 ” 觀
輕輕翻開(kāi)《道德經(jīng)》的扉頁(yè)，我彷如夢(mèng)回春秋 ……
函谷忽見(jiàn)騎牛像，心中方明是老聃。
若無(wú)一部一言道德天荒破，世事幾多盡渾沌?
那令人驚嘆的五千言，是一位智者思考的結(jié)晶;是一位隱士對(duì)后世的囑托;亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果!
說(shuō)到《道德經(jīng)》，中外很多人都曾給其寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)。譬如魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)盧川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我，更加切身的感受到，八十一章、五千字的《道德經(jīng)》，是章章錦繡，字字珠璣?？梢哉f(shuō)，它是一部曠世奇書(shū)!
它森羅萬(wàn)象，涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。但是，其中給我思考最多的，還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”“ 天下之至柔，馳騁天下之致堅(jiān)。 ”“上善若水”，僅此一句話，便叫人體會(huì)到了水的意境、善與德的境界。
的確，“上善若水，厚德載物”，歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，恰似水之大智慧，水之高品性。因此，何謂“道”?“水”即是!
水，乃生命之源，宇宙之本。萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，卻并不邀功;有如此之德，然不求回饋。她，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與事事計(jì)。人進(jìn)我退，彼擠我溢，能屈能伸。她，看開(kāi)、大氣、超脫、逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水， 形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的， 堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水， 看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
盡管水乃平常之物，舉目所及，比比皆是，但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
再回過(guò)頭來(lái)，品味老子對(duì)于水的看法。
在老子看來(lái)，天下最大的善性莫若水，水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。 上善若水，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭(zhēng)，養(yǎng)育萬(wàn)物，無(wú)所不容，無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物;水行天道，順自然，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前。
老子 以水喻道 ; 以水喻德 ; 以水喻政 。 以水喻道，說(shuō)的是道的雄渾而不張揚(yáng);以水喻德，說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下;以水喻政，說(shuō)的是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說(shuō)，老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的 。因?yàn)?侯王心中有道，就會(huì)有德，而后就能依照心中的道與德為政，而達(dá)到無(wú)為而治的高境界了。道，德，政，此三者，是統(tǒng)一的，特點(diǎn)也是相似的，老子找了個(gè)最為貼近的喻體，那便是水了。
道如水，德如水，政如水，一國(guó)便達(dá)到了長(zhǎng)治久安的最高境界。水，純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí)，往往，最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。 它 以無(wú)招勝有招，以不變應(yīng)萬(wàn)變。這也是寫(xiě)老子所倡導(dǎo)的無(wú)為，是順應(yīng)民心的無(wú)所作為，是一種簡(jiǎn)單的為政之道，也是一種最高境界的治世之道。
老子說(shuō)水，他說(shuō)恒道像水，玄德像水， 圣王治國(guó)也應(yīng)當(dāng)像水。我說(shuō)，純凈如 水，會(huì)收獲一份純美的結(jié)果;穿過(guò)世俗的紛繁，會(huì)回到最初的純凈。我想，這就是 老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧!
“上善若水”堪稱(chēng)我們的座右銘!
一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》，萬(wàn)古英靈智慧開(kāi)。俯覽人間多少事，至今思圣人，函谷關(guān)口，一片紫氣東來(lái)!
《道德經(jīng)》讀后感范文6
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f(wàn)物，存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬(wàn)物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類(lèi)型是“小國(guó)寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰，不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。”一般人都會(huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的人將金錢(qián)名聲看得相當(dāng)重要，金錢(qián)越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了(那么多白領(lǐng)過(guò)勞死)，良心可以拋棄了(學(xué)術(shù)造假、官場(chǎng)權(quán)錢(qián)交易)。連生命都沒(méi)有了，名利從何談起，連良心都沒(méi)有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢(qián)名利，適可而止，反而能覺(jué)得人生更充實(shí)?！岸鄤t惑”可以從我們生活中的選擇問(wèn)題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。
誠(chéng)然，老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說(shuō)到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺(jué)得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見(jiàn)小事來(lái)說(shuō)吧。有位大媽跟我訴苦說(shuō)，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟?大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說(shuō)人是非。另外一家人會(huì)覺(jué)得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來(lái)，委曲成全了嗎?
再來(lái)看看我們這個(gè)國(guó)家。從新中國(guó)成立至今，我們國(guó)家送了多少土地給別國(guó)，我這個(gè)被蒙蔽其中的學(xué)生不知道這個(gè)數(shù)目是多少，但是看到網(wǎng)絡(luò)上飛來(lái)飛去的只言片語(yǔ)，我感覺(jué)這不是個(gè)小數(shù)目。為什么中國(guó)委屈經(jīng)土地割給周邊的國(guó)家，依舊得不到對(duì)方的尊重。眼睜睜看著自己的國(guó)民上不起學(xué)，看不起病，住不起房，還將幾千萬(wàn)幾千萬(wàn)白花花的銀兩以謙卑的姿態(tài)拱手送給他人，但換來(lái)的是什么，是對(duì)方的不屑!我們國(guó)家大手一揮就將日本二戰(zhàn)的賠償給免了，這一舉動(dòng)確實(shí)慷慨，但對(duì)方有更深的懺悔嗎?沒(méi)有!靖國(guó)神社還不是依舊有人去拜!我們那些千千萬(wàn)萬(wàn)死在日本刀槍下的英魂還不是依舊無(wú)人問(wèn)津!那些在世的受盡欺凌的婦女還不是依舊生活在水深火熱中，她們至死都沒(méi)有得到過(guò)日本的道歉!反觀，同樣在二戰(zhàn)受到法西斯迫害的猶太族，他們委曲求全了嗎，他們慷慨退讓了嗎?不!他們拒不退讓!他們一定要用納粹黨的血祭祀他們已逝的同胞，與此同時(shí)，換來(lái)的是德國(guó)人的懺悔和敬重。在這里，我并不是倡導(dǎo)以暴制暴，但是，我們的國(guó)家能不能拿出點(diǎn)血性，拿出點(diǎn)魄氣，不要一味委曲求全!
我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)該是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國(guó)在外交上的委曲求全換不來(lái)“兩全”，只是成全了對(duì)方，傷害了自己。這樣沒(méi)有底線、沒(méi)有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張，使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)該是為什么中國(guó)始終都不能解決好領(lǐng)土爭(zhēng)端的癥結(jié)之一。
國(guó)家如此，國(guó)民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽?xiě)?yīng)該是許多國(guó)民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自己。這其中涉及的是國(guó)民的面子問(wèn)題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長(zhǎng)期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長(zhǎng)舌婦，而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠(chéng)直率。由此看來(lái)，委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒(méi)必要的芥蒂。
所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。
《道德經(jīng)》讀后感范文7
中國(guó)是一個(gè)擁有著悠久文化歷史的國(guó)家，漫長(zhǎng)燦爛的五千年文明中流傳下來(lái)了很多經(jīng)典的思想以及典籍。其中有這么一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的征戰(zhàn)史，也正是在這段崢嶸的歷史階段，人才輩出，思想膨脹，百家爭(zhēng)鳴。這段時(shí)間就是東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
在這段連年戰(zhàn)爭(zhēng)，諸國(guó)征伐，民不聊生的時(shí)代，無(wú)數(shù)有志之士運(yùn)用各種辦法尋求治國(guó)安邦之道。因此形成了與東周?chē)?guó)內(nèi)割據(jù)一方的諸侯國(guó)一樣的各個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)派，產(chǎn)生了許多有名的學(xué)術(shù)成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語(yǔ)》、《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德經(jīng)》、《莊子》等等;墨家學(xué)派的《墨子》等;還有兵家的《孫子兵法》等等。學(xué)派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識(shí)、有文化、有素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)一下中國(guó)古代的這些經(jīng)典名著，因?yàn)檫@些作品出自那樣的一個(gè)戰(zhàn)亂年代，人們常常對(duì)明天的太陽(yáng)不抱希望，然而在這樣一個(gè)生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標(biāo)，更加注重國(guó)家的一統(tǒng)和興旺發(fā)達(dá)。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的思想，并不是過(guò)去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)在的生活具有指導(dǎo)性的意義。
在寒假期間我看了一些諸子百家的經(jīng)典，其中認(rèn)真學(xué)習(xí)了道家的《道德經(jīng)》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學(xué)思想并不是光看這些文字以及一個(gè)寒假的時(shí)間就能理解透徹，并且運(yùn)用于實(shí)際的。
讀《道德經(jīng)》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說(shuō)過(guò)，“道”這東西，它大大超越了知識(shí)的層面，所以我們不能用已有的知識(shí)來(lái)理解、來(lái)衡量、來(lái)解釋?zhuān)覀儽仨氁黄浦R(shí)的限制，隨老子一起站在局外來(lái)看這個(gè)世界，因?yàn)橹挥羞@樣我們的視野才沒(méi)有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個(gè)在看《道德經(jīng)》前就應(yīng)該有所準(zhǔn)備的過(guò)程并不是那么簡(jiǎn)單的一件事情，所以無(wú)數(shù)人都看不懂，完全無(wú)法理解，于是自下定論，認(rèn)為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。
在有了這樣一個(gè)大概的理解準(zhǔn)備后我們?cè)倏础兜赖陆?jīng)》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開(kāi)的。老子所說(shuō)的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無(wú)名”，又“有名”的一個(gè)實(shí)體。他所說(shuō)的“名”，也不是人們通常所說(shuō)的名稱(chēng)或名字，而是與實(shí)際內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無(wú)聲，空虛無(wú)形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實(shí)實(shí)在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說(shuō)的“道”是一客觀存在的實(shí)體。這個(gè)渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。它具有實(shí)體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。
老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。“其中有精，其精甚真，其中甚信”，含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物其中有“信”，含有真實(shí)可信的事物本質(zhì)?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物產(chǎn)生后又向它回歸?！暗馈焙盟迫f(wàn)物的宗主，它是萬(wàn)物的匯歸之地，萬(wàn)物都?xì)w附于它?！暗馈痹谌f(wàn)物中的體現(xiàn)稱(chēng)作“德”?！翱椎轮?，惟道是從?！贝蟆暗隆钡臉幼樱磺幸浴暗馈睘檗D(zhuǎn)移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗(yàn)，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下的君長(zhǎng)?！暗婪ㄗ匀弧保亲匀坏目s影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。
“道”又是宇宙萬(wàn)物的本原。“有名”是萬(wàn)物的根源，天下萬(wàn)物無(wú)一不產(chǎn)生于天、地這樣的具體的有形之物;“無(wú)名”則是萬(wàn)物的始端，具體的有形之物均產(chǎn)生于“道”和無(wú)形的“一”。“道”的運(yùn)動(dòng)就是向相反方向的轉(zhuǎn)化。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是由近及遠(yuǎn)，越離越遠(yuǎn)，但最終又由遠(yuǎn)處返回。天、地和人均取法于“道”，無(wú)一不是如此。如對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，“道”使其從無(wú)形成為有形;但“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又使其從有形轉(zhuǎn)化為無(wú)形。無(wú)形既是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)、歸宿和本根。
在認(rèn)識(shí)了“道”并據(jù)此了解天下萬(wàn)物后，老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程就已經(jīng)完成，因而主張堵住耳目口鼻，關(guān)閉感知的大門(mén)，“絕學(xué)”、“棄知”，返回到無(wú)知、無(wú)欲的純樸狀態(tài)。
老子主張通過(guò)觀察萬(wàn)物來(lái)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。這使他的認(rèn)識(shí)論具有唯物主義認(rèn)識(shí)論的因素。此外，他又認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)理性思維才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無(wú)欲，才能認(rèn)識(shí)無(wú)形之“道”的奧妙，這就使他認(rèn)識(shí)論帶有神秘的色彩，但同時(shí)又揭示了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和與眾不同的思維模式。
而在當(dāng)今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來(lái)越疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。
粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬(wàn)萬(wàn)人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結(jié)派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細(xì)數(shù)天下王侯與膝前孩童聽(tīng)……都不過(guò)幾十載，于是萬(wàn)萬(wàn)人之上的人要求別人幫他寫(xiě)書(shū)，把他打敗拉幫結(jié)派的家伙的故事寫(xiě)成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個(gè)頗有文學(xué)意味以及哲學(xué)涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學(xué)習(xí)，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢(mèng)想的人為愚昧。細(xì)看人生許多日子，不要因?yàn)樗叹涂梢院雎裕驗(yàn)樵傩〉囊惶煲彩亲蛱焖荒軗碛械拿魈?，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘?是“道”所衍生的人民。