《談美》讀后感500字范文（十篇）
朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。下面就是小編給大家?guī)?lái)的《談美》讀后感500字，希望大家喜歡!
↓↓↓有關(guān)讀后感的范文↓↓↓
《談美》讀后感500字范文篇1
美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)美?朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。
我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：
1)美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。
2)通過(guò)談美，引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。
3)美學(xué)源自于生活，研究個(gè)方面美學(xué)，要從生活中找到根源。
當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門(mén)重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多只學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的事科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣?！焙茱@然作者是很重美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢?如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問(wèn)題又瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷?，不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美》讀后感500字范文篇2
本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。
朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。
《談美》讀后感500字范文篇3
讀了朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因?yàn)樯畋揪褪且婚T(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。
不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟，所以把人生看成一門(mén)藝術(shù)，在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見(jiàn)斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂?？v觀世界各國(guó)成功人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。
一個(gè)人，不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念，正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開(kāi)自我，更偏重于直覺(jué)思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專(zhuān)在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺(jué)，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)巍⒚莱?，真善美也就?jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無(wú)數(shù)，嘆流年如夢(mèng)，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺(jué)陶冶了性情?？梢?jiàn)，美好事物的不自覺(jué)的影響，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的。
對(duì)于美，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑，無(wú)所謂雜念，無(wú)所謂紛擾，便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛(ài)但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自得。
生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美，常眼前一亮;心中可識(shí)美，便如清泉潤(rùn)心。小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)美，感受美，傳遞美，天下大美。
《談美》讀后感500字范文篇4
第一次讀這本書(shū)，是我初二的時(shí)候。那時(shí)候的我，年幼懵懂，翻了前幾頁(yè)，卻不能讀懂，就認(rèn)為我沒(méi)有那么高的文化造詣，讀不懂書(shū)中的奧秘，也不能理解朱自清先生書(shū)中所談的“美”，便一直耽擱下了。時(shí)至今日，當(dāng)我重新翻開(kāi)這一本書(shū)，里面的內(nèi)容已不似當(dāng)年那般生澀難懂。
《談美》寫(xiě)于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”。他曾說(shuō)：“在寫(xiě)這封信時(shí)，我和平時(shí)寫(xiě)信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么就寫(xiě)什么，什么書(shū)也不去翻看，我說(shuō)所說(shuō)的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤(pán)接收”。
本書(shū)順著美從哪里來(lái)、美是什么以及美的特點(diǎn)等問(wèn)題層層展開(kāi)，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，主要分為兩大部分“如何欣賞美和”以及“如何創(chuàng)造美”。
前三章主要圍繞“美感是什么”進(jìn)行了回答和探討;四至六章則針對(duì)“一般人將尋常快感、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解”這一問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明;第七章和第八章則針對(duì)“自然美”這一概念進(jìn)行闡釋;第九章到第十四章則引導(dǎo)讀者“如何創(chuàng)造美”;最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。從什么是“美感”這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者“如何欣賞美”，繼而“如何創(chuàng)造美”，再到如何“將美與人生意義相結(jié)合”，讓“零基礎(chǔ)”的讀者從最淺顯的概念開(kāi)始，一步步深入美學(xué)的世界，從對(duì)美的“欣賞者”的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識(shí)后開(kāi)始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到“如何做人”這一看似“深?yuàn)W”的話題。然而作者輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒(méi)有讓人感到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對(duì)人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓剛剛還在沉浸在“美學(xué)”的學(xué)術(shù)熏陶中讀者有了一種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)，盡顯大師風(fēng)范。
朱先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓而談，將他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。全書(shū)最后呼吁人們”慢慢走，欣賞啊“，認(rèn)為”欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞“。
朱光潛從小接受的是私塾教育，父親老早便開(kāi)始教他做科舉考試的”策論經(jīng)文“，這就是議論文的一種了?！蔽覐氖畾q左右到二十歲左右止，前后至少有十年的光陰都費(fèi)在這種議論文上面。這種訓(xùn)練造就我的思想的定型，注定我的寫(xiě)作的命運(yùn)。我寫(xiě)說(shuō)理文很容易，有理我都可以說(shuō)得出，很難說(shuō)的理我都能用很淺的話說(shuō)出來(lái)。“朱光潛自始至終都喜歡使用的寫(xiě)作形式，他追求的散文的審美效果，如同朋友之間促膝談心，開(kāi)誠(chéng)布公，家常白話，娓娓道來(lái)?！墩劽馈返淖x者乃是中學(xué)生，朱先生在寫(xiě)作時(shí)必須放下身段降低高度，必須將抽象的概念和高深的道理簡(jiǎn)單化通俗化。所以朱光潛的說(shuō)理文總是洞見(jiàn)源于生活，來(lái)自體驗(yàn)。讀《談美》，讓我們覺(jué)得，美并不是高高在上的存在，而是就在我們身邊、觸手可及的東西。
《談美》第一章《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》，恰到好處地體現(xiàn)了朱光潛的自我評(píng)論：”很難說(shuō)的理我都能用很淺的話說(shuō)出來(lái)“。朱光潛談美學(xué)，不像其他文學(xué)家那樣用概念、用文字抽象地空談，而是從真、善、美三大人類(lèi)價(jià)值的基本分野入手，他把真善美三種抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為”我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度“，深入淺出，舉重若輕將道理活生生地”化“在人人可以直接感受的經(jīng)驗(yàn)之中，幽靈般虛無(wú)飄渺的”價(jià)值“擁有了形體，成了一種實(shí)實(shí)在在的東西，仿佛生活中可以觸摸的文具或碗筷。所以我覺(jué)得，《談美》可能是我讀過(guò)的最好的關(guān)于美學(xué)的作品了!
我比較喜歡的是第二章：”當(dāng)局者迷，旁觀者清“。朱先生為我們揭示了”美感“獲得一條重要途徑——即”美和人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。“朱先生先用自身的一個(gè)例子，認(rèn)為距離自己遠(yuǎn)的東西比自己身邊的東西更”美“，認(rèn)為新奇的東西比熟悉的東西更具有美感。然后通過(guò)一系列的對(duì)比，說(shuō)明全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。而若持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以”無(wú)所為而為“的精神欣賞它們本身的形象。
無(wú)論是對(duì)于游歷新境時(shí)所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實(shí)都是將事物獨(dú)立于世俗之外，即使其與環(huán)境及一切條件絕緣，才能獲得”真正的美“，使其孤立于功利的用途。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。同樣的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。所以，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。
在《談美》的最后一章，朱先生強(qiáng)調(diào)了，美與生活是息息相關(guān)的。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種”度“，誰(shuí)懂得”和諧“的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活。在欣賞事物的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說(shuō)不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。在發(fā)現(xiàn)、感受美的同時(shí)，愉悅自己，享受生活。
當(dāng)?shù)谑逭陆Y(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力?！甭?，欣賞啊!“努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
”美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面“?，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)生活生活中的美，用正確的方法品味點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開(kāi)始!
《談美》讀后感500字范文篇5
朱光潛(1897—1986)，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。
讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。
二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”——宇宙的人情化
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類(lèi)的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感
其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想
我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和—諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。
《談美》讀后感500字范文篇6
俗語(yǔ)說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。自古以來(lái)，人們就自然而然的在不斷的追求美，無(wú)論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過(guò)程中，人們也在不斷的加深對(duì)美的理解，對(duì)美的解讀也在變化。但無(wú)論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書(shū)，以自己的認(rèn)識(shí)來(lái)談對(duì)美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了?！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤?，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書(shū)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書(shū)<談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來(lái)“出世”。就像他自己說(shuō)的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬(wàn)象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒(méi)有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì)里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。
在學(xué)校，有一整套的教學(xué)計(jì)劃，所有的老師學(xué)生都必須按部就班的按照這個(gè)計(jì)劃來(lái)，每一個(gè)題老師都會(huì)教給你好幾種解答方法，每做一件事老師都會(huì)告訴你哪些可以想，哪些不能想。進(jìn)入社會(huì)就更是如此了，過(guò)于的特立獨(dú)行只能帶來(lái)異樣的眼光，而這樣的后果就是你被排擠在他們的圈子之外。多少人在工作之余有思考過(guò)，他這一整天重復(fù)的行為對(duì)他的人生、對(duì)這個(gè)世界有什么意義。我們的社會(huì)只不過(guò)在一群機(jī)器的操作下循環(huán)往復(fù)罷了。
我們?cè)谶@本書(shū)中看到了積極的訊號(hào)，在對(duì)美的追逐中，我們的生命也會(huì)變得絢麗多彩。在我們的生活中，永遠(yuǎn)不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)有坎坷，特別是我們這些剛涉世的“學(xué)生娃”，無(wú)論是生活或是事業(yè)，都是剛起步的時(shí)候，總免不了碰到各種各樣的挫折，困頓，總會(huì)感覺(jué)到為什么幸運(yùn)之神為何總是遠(yuǎn)離你，你的前途，你的生活，被蒙上了一層厚厚的塵霧，讓你不知何為，不只為何，迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著你我，但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界，這種生活，這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度，全新的境界，你把你自己從你的生活中孤立出去，以第三人的角度去看你的生活，去欣賞，因?yàn)橹挥腥绱?，你才能不受?shí)際的切身的利害的牽絆，就能安閑自在的玩味于另一人的生活，并從中的得到美感。
你可曾遇到過(guò)“美”敲響你家的門(mén)?你能夠欣然的將美接近家門(mén)么?別想了，真正的美只存在于未來(lái)，只存在于我們積極的生活態(tài)度中。所以，對(duì)美心存敬畏之心，愿意窮盡一生，把“美”當(dāng)成一種夢(mèng)想來(lái)追逐，永遠(yuǎn)也不要停下追逐美的腳步。
《談美》讀后感500字范文篇7
愛(ài)美之心，人皆有之。當(dāng)今社會(huì)，人們的價(jià)值觀在逐漸地變化，眾所謂的"女神""男神"四起，人們的思想也愈來(lái)愈開(kāi)放，殊不知，我們卻掉進(jìn)了庸俗的陷阱。問(wèn)眾人為何稱其為神，多數(shù)回答自然是"長(zhǎng)得美"，單憑此理由出名的不是沒(méi)有，這充分的體現(xiàn)了某些國(guó)民對(duì)于美這個(gè)字的認(rèn)識(shí)不全面。
通過(guò)閱讀《談美》，我初步的了解了什么是美感的態(tài)度，美感是不帶意志，就是不帶占有欲的一種態(tài)度，具體來(lái)說(shuō)就是在欣賞某一事物，脫離帶有實(shí)用意義的態(tài)度，所有思想與欲望都無(wú)法起作用。所以我們嘴中的稱贊那些神的"美"并不是由美感所引起的而是由快感，正如書(shū)中所說(shuō)"英國(guó)十九世紀(jì)有一位學(xué)者叫做羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說(shuō)：‘我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神像，有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！粋€(gè)只能引起快感，一個(gè)是只能引起美感。這位學(xué)者的錯(cuò)誤把英國(guó)姑娘的引誘性做"美"的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。
由此觀之，眾所謂的"美"是由人的最本能欲念引發(fā)的，就如渴了要喝水，餓了要吃飯。這只不過(guò)是一種俗套的審美觀，這不是美的較高境界。
藝術(shù)是美的較高境界，我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)之美呢?首先，我們要會(huì)欣賞藝術(shù)，這是前提。藝術(shù)創(chuàng)作講究"超以象外，得其環(huán)中。"此言一出，那些將藝術(shù)作品劃分為"主觀的"與"客觀"之理，就顯得蒼白無(wú)力了，"凡是主觀的作品都比同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的"。書(shū)中拿班婕妤的《怨歌行》舉例"新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。"她在做這首詩(shī)時(shí)就不能同時(shí)在怨的情感中過(guò)活，她需暫時(shí)跳開(kāi)切身的情景，看看它像什么樣子，才能發(fā)現(xiàn)它像團(tuán)扇。這就是主觀中的客觀即"超以象外";書(shū)中還舉了七絕圣手的《長(zhǎng)信怨》。"他以一位唐朝的男子來(lái)寫(xiě)一位漢朝的女子，他的詩(shī)可以說(shuō)是客觀的文學(xué)。但是他在作這首詩(shī)時(shí)一定要設(shè)身處地地想象班婕妤謫居長(zhǎng)信宮的情況如何。"這就是客觀中的主觀，即"得其環(huán)中"。
正如孔子所說(shuō)"從心所欲，不逾矩。"這亦是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，詩(shī)、詞、歌、賦，都有其中的規(guī)則，如果超越了就四不像，若一味的遵循，則也難有大作，我們要在不變中尋找變化，即韻律的變換。
……
其實(shí)，藝術(shù)之理即為人生之理，人生中有許多要恪守的原則，我們不遵守就會(huì)不似則失其所以為人，我們過(guò)于遵守就趨于死板，似則失其所以為我。我認(rèn)為人生就是要追求"從心所欲，不逾矩。"
在最后一章作者也提倡我們提高人生的境界，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，說(shuō)的具體一點(diǎn)，藝術(shù)家有一種無(wú)法抵擋的執(zhí)著，就如王荊公的"春風(fēng)又綠江南"中的綠字，經(jīng)過(guò)十幾次的修改才改為綠;藝術(shù)家還有一種赤子之心的純真。實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，就是要追求一種嚴(yán)肅而又不失童真般的天真與好奇。
《談美》讀后感500字范文篇8
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。 《談美》全書(shū)共有15個(gè)話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無(wú)所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。
鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的教師一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。
《談美》讀后感500字范文篇9
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景;“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn)，人類(lèi)自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。
《談美》一書(shū)，讓我開(kāi)始重新思考，究竟什么是“美”?人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級(jí)情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里，我的腦海里突然浮現(xiàn)出一位溫柔的女子——著名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對(duì)大江東去的向往;是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài);是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的雄渾;是小橋流水的婉約.....作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”顯然，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開(kāi)客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美.....帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已。”這就是移情和意境的體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者......
《談美》讀后感500字范文篇10
最近剛讀完朱光潛的美學(xué)，有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。
全書(shū)可以說(shuō)非常薄，沒(méi)有太多的鋪陳啰嗦，全文閱讀下來(lái)，就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天，聽(tīng)他講述他對(duì)真善美的經(jīng)歷和見(jiàn)解。真誠(chéng)、坦率、質(zhì)樸、親切，嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn)，是因?yàn)槿珪?shū)語(yǔ)言透著朋友的真誠(chéng)親切，卻沒(méi)有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛，這是做文章極為難得的?，F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情節(jié)離奇引人眼球，這是寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)的文章，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。
文章從多個(gè)角度，以生動(dòng)有趣的小故事向我們一層一層的揭開(kāi)什么是美的面紗，不同場(chǎng)景下美的層次，以及真善美的關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看，又抽離出關(guān)系來(lái)觀察。以非常生活化的視角娓娓道來(lái)。如觀察古松的三種態(tài)度，子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)等等，信手拈來(lái)的古詩(shī)拆解出美的特性，以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū)。
對(duì)美與游戲，美與創(chuàng)造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念，利用詩(shī)詞、生活經(jīng)驗(yàn)、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說(shuō)理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在，是主觀的。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來(lái)自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造，美也分個(gè)體美和群體美，群體美是一種更為純粹和高階的美。
認(rèn)識(shí)和理解美是對(duì)靈魂的凈化之旅，美學(xué)是一種文化，是人類(lèi)精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)如下：
(1)美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀態(tài)度不同，觀察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂(lè)或者一幅畫(huà)作，不同經(jīng)歷的人，品味出的體驗(yàn)是完全不同。帶著實(shí)用思維的人會(huì)思考這個(gè)作品有什么用，帶著功利思維的人會(huì)思考這個(gè)作品能帶來(lái)多少利益，只有拋棄了所有的主觀的念頭，理智的思考，打開(kāi)心靈用直覺(jué)去感悟作品，與作品建立意念上的連接，才能體會(huì)到美。所以作者告訴我們，美是直觀體驗(yàn)，脫離理性思考的感受。
(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合。源于模仿、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具，語(yǔ)言為載體戲劇、電影、詩(shī)歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼，通過(guò)直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來(lái)。這是匯聚了意識(shí)、技巧、潛意識(shí)于一體，手、腦、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn)，真善美渾然一體的表達(dá)。
(3)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，這是創(chuàng)造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美，我們每個(gè)人的一生也是譜寫(xiě)生命之美的一生。如果說(shuō)藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專(zhuān)門(mén)進(jìn)行語(yǔ)言或者工具技巧的訓(xùn)練，以作品的方式來(lái)創(chuàng)造美，那我們每個(gè)人的人生，站在局外人的角度來(lái)審視具體個(gè)人的生命活動(dòng)，這是一段由家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫(xiě)的成長(zhǎng)史，是人類(lèi)總體活動(dòng)的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對(duì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)及平衡，不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造，每時(shí)每刻都是對(duì)人性善惡的考量，從時(shí)間角度回顧一生，那些總有閃光的片段，熠熠生輝的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。
認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性，凈化心靈，自律言行，提升素質(zhì)。
《談美》讀后感500字范文相關(guān)文章：
★ 《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感優(yōu)秀范文