等待戈多2000字讀后感

等待戈多2000字讀后感(優(yōu)秀4篇)

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等待戈多2000字讀后感篇1

《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來(lái)，沒有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)可是。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也僅有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體此刻哪里呢？換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？

時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能到達(dá)完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在那里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺到我們?cè)诘却?；也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)能夠做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說(shuō)，相對(duì)貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō)，我此刻所在的時(shí)間和空間是否能夠看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢？我想是能夠的。如此，貝克特不僅僅將他對(duì)“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，并且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在經(jīng)過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自我親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣貌。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自我卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因?yàn)閮H有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的（旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西）。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊?lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類禮貌的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”（我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一種至高的存在）之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

無(wú)望的是結(jié)果，期望的是過程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與期望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與期望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待能夠不是消極的等待，這個(gè)等待的過程也能夠無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要研究的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然理解。

等待戈多2000字讀后感篇2

一片小荒山，一棵樹，一塊石頭……兩個(gè)流浪漢在等待著希望。他們也許信仰上帝，因?yàn)樗麄冞€提到福音書，他們還很善良。四周鮮有人煙，一片蒼茫，但是，質(zhì)樸歸真的哲理，往往就沉浸于這般的荒誕與凄涼。

相信每個(gè)人在第一次看《等待戈多》時(shí)都會(huì)有一個(gè)共同的想法：這寫的是什么玩意兒?!這是戲劇嗎?兩個(gè)流浪漢無(wú)休止無(wú)期限地等待一個(gè)莫名其妙的戈多。而在他們說(shuō)了大量夢(mèng)囈般的語(yǔ)言，做了無(wú)數(shù)次古怪的動(dòng)作后，那個(gè)神秘的戈多還是沒有來(lái)。然后兩個(gè)人居然還在繼續(xù)等待，等待……難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會(huì)把作者貝克特堵在了劇院門前，追問“戈多”到底是誰(shuí)。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說(shuō)明了?！钡?，如果大家在一段時(shí)間后，再嘗試著再把它讀幾遍，或許也會(huì)發(fā)出這樣的感慨：塞繆爾·貝克特，確實(shí)是個(gè)怪才!

1889年，瘋狂的哲學(xué)家尼采在意大利悲觀地宣布：“上帝死了!”自此，“自我救贖”成為了西方民眾在困惑中最普遍的情感，而等待也成為了一種最普遍的生活方式?！兜却甓唷肪褪窃谶@樣的一個(gè)大背景下被創(chuàng)作的，所以，“等待與救贖的循環(huán)”自然也就成為了作品的思想主線。讓我們回顧劇中一段經(jīng)典對(duì)話：“我們走吧。”“我們不能?！薄盀槭裁床荒?”“我們?cè)诘却甓??！薄八裁磿r(shí)候來(lái)?”“不知道。”“那我們還是走吧。”“我們不能?！薄桓蓖昝赖亩嗝字Z骨牌產(chǎn)生了，重復(fù)且意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言，傳遞出一種夾雜著壓抑的恐慌。春去春又來(lái)，花謝了也還會(huì)再開，但在愛斯特拉岡和弗拉基米爾面前，卻只有無(wú)盡的等待，而且中途還絕對(duì)不能結(jié)束，甚至上吊都不行!這是什么?死循環(huán)。不由得想到了曹禹的《雷雨》，周樸園關(guān)切地讓繁漪無(wú)休止地喝一種苦藥，她越說(shuō)自己沒病，就越被要求喝更多的藥，異曲同工之妙，一樣的毛骨悚然。殘酷的現(xiàn)實(shí)，沒有選擇的未來(lái)，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

其實(shí)，這又何嘗不是我們目前生活的縮影?從小到大，十多年來(lái)，等待對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也是一種特殊而必要的生活狀態(tài)。在車站，等待著公交車緩緩地駛來(lái);在課室，等待著一次次的上課與下課;在食堂，等待著位次一點(diǎn)點(diǎn)地靠近窗口;高中等待著大學(xué)，壓迫等待著解放，渺小等待著輝煌……從某種意義上說(shuō)，我們都在“等待戈多”，同時(shí)，我們自己也扮演著那位被苦等的“戈多”。父母等待著我們回家的腳步，國(guó)家等待著我們的抱負(fù)，而某些勢(shì)力也在等待著我們倒地，然后大聲歡呼。于是，在等待和被等待中，我們漸漸長(zhǎng)大。在社會(huì)的底層，我們等待，我們無(wú)奈，所以，我們也在加快腳步。

無(wú)論古今，人生其實(shí)就是“等待與救贖”。它實(shí)際上可以理解為對(duì)理想的追求。每個(gè)人都有自己的理想或夢(mèng)想，人們一生都在為此而奮斗，有的人成功了，但更多的人卻是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路?！本腿鐞鬯固乩瓕透ダ久谞柕却甓嘁粯?，戈多就是他們的理想或夢(mèng)想，今天不來(lái)，或許明天;明天不來(lái)，還有后天……從原點(diǎn)直等到終點(diǎn)，雖然戈多最終沒有出現(xiàn)，但愛斯特拉岡和弗拉季米爾的信念并沒有改變。一天天的失望就好比在追求理想的過程中的一次次失敗與挫折，但只要不放棄，就意味著不遠(yuǎn)處的希望。現(xiàn)實(shí)社會(huì)亦然，我們常常放棄一個(gè)等待，開始另一個(gè)等待，不久之后又去展開第三個(gè)等待，但不管是三個(gè)也好，四個(gè)也好，或更多的也好，到頭來(lái)都只?！耙黄酌Ｃ４蟮卣娓蓛簟薄＝裉?，當(dāng)我們擁有了古人夢(mèng)寐以求的各種條件后，為什么還是在等待，還是沒能完成“救贖”?因?yàn)槲覀兺浟艘粋€(gè)詞——“堅(jiān)持”?，F(xiàn)今，“程門立雪”早成神話， “懸梁刺股”也屢被譏諷，早晚會(huì)成為精神病的代名詞。我們?nèi)绷耸裁淳?“知其不可為而為之!”

最近看了些熱播國(guó)產(chǎn)劇，對(duì)此更有感觸。《亮劍》中李云龍的怒吼：“小日本，老子一定和你拼了!”《潛伏》里余則成為了心中的信念而一直隱忍;《解放》中國(guó)軍整編第七十四師師長(zhǎng)張靈甫的遺言：“委座、黨國(guó)知遇之恩，當(dāng)以死相報(bào)!我軍與陣地共存亡!孟良崮將成為我軍的紀(jì)念碑!”都是極普通的語(yǔ)言，卻有著最高貴的精神。他們不僅會(huì)等待，而且肯堅(jiān)持!所以，他們成為了英雄!

細(xì)想一下，我們的生活確實(shí)也應(yīng)如此。在經(jīng)歷了高一學(xué)年的沉沉浮浮后，我也曾感到心灰意冷，缺乏希望。但到了現(xiàn)在，經(jīng)過近幾周的順暢，對(duì)一切卻更能看開了，內(nèi)心保持平靜?，F(xiàn)在我能做的，只有一如既往地相信自己，相信自己會(huì)懷著平和的心態(tài)，迎接前方的炮火，等待并堅(jiān)持著，直到實(shí)現(xiàn)最終的理想，走完“變革”之路。

希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人，弗拉基米爾與愛斯特拉岡所等待的戈多始終沒有來(lái)。盡管如此，但當(dāng)再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一點(diǎn)興奮。雖然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那個(gè)“戈多”，在被我無(wú)限期地等待嗎?無(wú)論它現(xiàn)在是否到來(lái)，我們都應(yīng)該相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。

等待戈多2000字讀后感篇3

剛剛學(xué)習(xí)完《等待戈多》，這個(gè)劇幕里沒有吸引人的故事情節(jié)，沒有鮮明人物個(gè)性，有的只是空曠的舞臺(tái)和兩個(gè)滿嘴瘋言瘋語(yǔ)的流浪漢，等待著一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)到來(lái)的戈多，一個(gè)虛無(wú)飄渺的期望。習(xí)慣了傳統(tǒng)劇幕的我，《等待戈多》無(wú)疑打破了我長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)劇本的觀念，讓我感受了另一種劇幕形式的沖擊。

初讀《等待戈多》時(shí)，我腦袋中一片迷茫，完全不明白劇幕中的兩個(gè)人到底在干什么，唯一明白的是他們?cè)诘纫粋€(gè)叫“戈多”的人。他們的對(duì)話毫無(wú)邏輯，動(dòng)作無(wú)聊，一向在重復(fù)著說(shuō)著什么。偶爾冒出的至理名言，讓人感到異常突兀?？傊@的確無(wú)法吸引我的閱讀興趣。

然而，當(dāng)《等待戈多》被解釋時(shí)，我開始明白它的主題和核心是等待期望，是一出表現(xiàn)人類永恒的在無(wú)望中尋找期望的現(xiàn)代杯具?！案甓唷弊鳛橐粋€(gè)代名詞，始終是一個(gè)朦朧虛無(wú)的幻影一個(gè)夢(mèng)魘中的海市蜃樓。該劇深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無(wú)所適從的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸形心態(tài)，也給了我們一個(gè)啟示期望是存在的，可是等待期望的實(shí)現(xiàn)是不可能的，等待就是意味著幻滅。

社會(huì)環(huán)境影響著人，人的個(gè)性也在必須程度上反映了社會(huì)背景。人在備受壓迫、悲慟和絕望時(shí)，總是會(huì)幻想一些永遠(yuǎn)都不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，漸漸的，人便深陷其中，老是在等待，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切都變得麻木。

以往看過魯迅的一篇文章，叫《孔乙己》。文中的孔乙己在遭人唾罵、鄙視的時(shí)候，盡然全然不在意，甚至在被人打斷手腳時(shí)，也都是一副不在乎的樣貌，可見他早已把人的尊嚴(yán)“置之度外”了。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建制度的腐朽，使人們變得愚昧、無(wú)知。

是的，當(dāng)我再次品讀《等待戈多》時(shí)，我突然了解到了貝克特寫著劇幕的理由，當(dāng)一個(gè)社會(huì)黑暗壓抑，人性的光輝不再顯著，精神的狀態(tài)自然會(huì)出現(xiàn)緒亂不穩(wěn)，貝克特經(jīng)過兩個(gè)瘋癲的流浪漢寫出了那個(gè)時(shí)代下層人民生活的艱苦與心理的恐慌，難怪這部劇會(huì)在那個(gè)時(shí)代大受歡迎，這因?yàn)樗磉_(dá)了當(dāng)時(shí)人民的心理，它才會(huì)備受追崇。人們?cè)谒幕恼Q下，得到了釋放。

看著《等待戈多》了解了它的故事背景讓我想起了一部震撼了我的心的電影?！杜松竦拿詫m》一個(gè)黑色的童話，一個(gè)在二戰(zhàn)時(shí)，發(fā)生在墨西哥的故事，純真善良的小女孩與惡毒殘忍的繼父構(gòu)成鮮明的比較，最終小女孩死在了繼父的手上，在她的童話里重生。我永遠(yuǎn)無(wú)法忘記她最終一絲笑容，那時(shí)一種解脫，釋懷的笑。是怎樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境，才會(huì)讓一個(gè)僅有12歲的女孩壓抑痛苦，我無(wú)法體會(huì)，因?yàn)槲页錾谝粋€(gè)和平的年代。

我很慶幸我沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，也很慶幸我有一個(gè)家。然而就算在這樣一個(gè)社會(huì)，人們還是發(fā)生了變化。真誠(chéng)相待換來(lái)爾疑我詐，很多人為了物質(zhì)金錢，不惜出賣親情，感情，友情，換取短暫的歡樂。多慶幸我沒長(zhǎng)大，能夠與朋友呼吸藍(lán)天下的空氣，自由嬉戲，互相學(xué)習(xí)。此刻的我們是最真的。

同樣，在我們身邊，也有很多這樣的人。他們無(wú)私地奉獻(xiàn)著自我的生命，去幫忙一些他們從來(lái)都不認(rèn)識(shí)的人，就像叢飛。他生前無(wú)私救助183個(gè)貧困兒童，用自我僅有的演出費(fèi)資助了深圳、貴州、湖南、山東、云南、四川等地140多名家境困難的大中小學(xué)生及殘疾人。在患病期間仍然不忘公益活動(dòng)，在生前立下遺囑捐獻(xiàn)出自我的眼角膜，使三位失明人士重見光明。他還答應(yīng)把自我摯愛的鋼琴贈(zèng)給蓮花北村社區(qū)康復(fù)站的殘疾人。這是一位大愛的英雄，他用自我最真誠(chéng)的心把愛和這個(gè)貧乏的世界融在了一齊，把人性的光輝發(fā)揮到了最高點(diǎn)。他的精神就像太陽(yáng)一樣照耀著大地，雖然他離開了這個(gè)世界可是常青樹永遠(yuǎn)常青，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)都不會(huì)被忘記，相反的，只會(huì)一代一代地傳承下去。

人與人之間的關(guān)愛是不可被磨滅的。不知你是否記得初二學(xué)的《老王》（詳細(xì)請(qǐng)見八年級(jí)—上冊(cè)—第九課），里面講述的是我和老王之間發(fā)生的一些令我終生難忘的事情，成為我揮之不去的記憶。在生活中有許許多多像老王這樣生活艱難的人，他們不被人重視，卻有著一顆金子的心。老王是個(gè)老實(shí)人，不僅僅愿意為我們家順帶冰塊，還只收一半的車費(fèi)，他送的冰比前任的都大，但冰價(jià)相同。生活很拮據(jù)，卻從來(lái)沒在我面前抱怨，以至于之后病了，也沒向我借什么，直到死去的前一天還不忘給我送來(lái)一大包雞蛋和香油。而文章中的我，對(duì)老王也是無(wú)微不至的關(guān)懷。街上的人都應(yīng)為老王一只眼是田螺眼而不愿意做他的三輪車，而心地善良的我則經(jīng)常光顧老王，老王生病的那段期間不能騎三輪車，我反而還不敢坐三輪車，就得別人騎得不安全。之后老王去世了，因?yàn)闆]能見他一面而為此感到十分懊悔。我與老王并沒有什么血緣關(guān)系，卻為此互相關(guān)心，他們的感情就像父女之間那樣的真摯，那樣的闊達(dá)，彼此的對(duì)彼此的關(guān)愛完全出于對(duì)對(duì)方的信任。

我們都處在一片藍(lán)天之下，人性是社會(huì)的期望，是人與人之間所構(gòu)筑的橋梁每一個(gè)人是社會(huì)的一份子，他們的一舉一動(dòng)均體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展和提高，一個(gè)自由平等和諧的社會(huì)里面的人永遠(yuǎn)都充滿著歡樂和愛，相反的，那就是黑暗痛苦的地獄。人性的難得可貴的，每當(dāng)我們看到叢飛這樣偉大博愛崇高的精神時(shí)，想到的不只是對(duì)他產(chǎn)生敬佩之情，更多的會(huì)鼓舞自我去為這個(gè)世界服務(wù)，為這個(gè)世界創(chuàng)造更多的財(cái)富，讓我們攜手，發(fā)揮人性的光輝，更好地造福人類，為這個(gè)世界奏出一首美妙的樂曲。

等待戈多2000字讀后感篇4

《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來(lái)，沒有人去，真可怕”①，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。是的，我想說(shuō)《等待戈多》中的“等待”是終極意義上的“等待”，它涉及生活本質(zhì)的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元性，各自的空虛單調(diào)，機(jī)械壓抑，仍然不愿意也不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時(shí)間與空間都無(wú)多大關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上的，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”，比如說(shuō)，相對(duì)貝克特寫這部作品的時(shí)間和他當(dāng)時(shí)所處的空間來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在所在的時(shí)間和空間是否可以看作是另一個(gè)時(shí)間和另一個(gè)空間呢?我想是可以的。如此，貝克特不僅將他對(duì)“等待”的理解寫進(jìn)了《等待戈多》，而且也將它貫穿在了《等待戈多》的整個(gè)生命中去，這才是他真正厲害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎肌Ｉ朴谒伎嫉娜司褪沁@樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因?yàn)橹挥兴杏X得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊?lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類文明的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

無(wú)望的是結(jié)果，希望的是過程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待，這個(gè)等待的過程也可以無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。