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《萬歷十五年》讀后感3篇

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  《萬歷十五年》讀后感1

  古語云:“以銅為鏡,可以正衣冠,以古為鏡,可以見興替,以人為鏡,可以知得失.”《萬歷十五年》作者“將宏觀及放寬視野這一觀念導(dǎo)引到中國歷史研究里去”從而高瞻遠(yuǎn)矚地考察中國歷史的“大歷史”觀。作者自己對大歷史觀的理解是:“大歷史觀不是單獨(dú)在書本上可以看到的,是幾十年游遍各地,聽到不同的解說,再因?yàn)樯畹恼勰ズ图灞疲朋w現(xiàn)出來的,.將歷史的基點(diǎn)退后三五百年才能攝入大歷史的輪廓?!?/p>

  《萬歷十五年》這本書作者以大歷史觀來看待歷史,作者從技術(shù)的角度通過對典型歷史人物的分析,展示了明朝文官執(zhí)政下的一些社會現(xiàn)象,從對人物命運(yùn)的分析中展示了當(dāng)時社會的一些弊端。萬歷年間是文官集團(tuán)執(zhí)政比較成熟的時期,因此整個時代也散發(fā)著文人的氣息——重道德輕法律,重文化輕武力。所謂的法制不是從技術(shù)的角度去實(shí)行,更多的體現(xiàn)的是道德的衡量。整個朝廷上下奉行低薪制度,“萬歷十五年公元為1587年,距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年,但是中央集權(quán),技術(shù)不能展開,財(cái)政無法核實(shí),軍備只能以效能最低的因素作標(biāo)準(zhǔn),則前后相同?!?/p>

  關(guān)于人治與法制

  我們的司法制度極為簡單,缺乏判決爭端的依據(jù)。所以我們的政事,注重體制的安定,而不計(jì)較對一人一事的絕對公允,犧牲少數(shù)人,正是維持大局的辦法。政府財(cái)政制度無從以嚴(yán)密的會計(jì)制度加以考察。造成政府不用經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾,而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳,結(jié)果只能是事與愿違。

  組織上的原則已不能處理當(dāng)下的問題,只能以人事調(diào)動代之。

  .文官集團(tuán)的考查制度造成了中國官場的各種社會關(guān)系的出現(xiàn)——鄉(xiāng)誼,年誼。優(yōu)秀皇帝的職責(zé)乃是平衡。

  文官集團(tuán)的“陰陽”

  在北京的兩千多名文官中間,存在著對倫理道德和對現(xiàn)實(shí)生活的不同態(tài)度,互相顧忌而又互相蔑視。有的人出身寒微,把做官看作發(fā)財(cái)致富的機(jī)會;有的人家境豐饒,用不著靠做官的收入維持生活,自然就不會同意和允許其他人這樣做?!八臅敝械脑瓌t,有的人僅僅視為具文,拿來做職業(yè)上的口頭禪,有些人卻一絲不茍,身體力行。另外有一些人彷徨于上述兩者之間;也有一些人由于人事的牽涉也參與了對立陣營。

  調(diào)和這種陰陽皇帝除了公正和不辭勞瘁以外,還需要超出尋常的精明能干。針對文官的雙重性格,需要給予物質(zhì)上的報(bào)酬使他們樂于效勞。

  明朝認(rèn)為官員們應(yīng)當(dāng)過簡單樸素的生活是頑固不磨的真理。

  政府公務(wù)員待遇不合理,地方官沒有實(shí)際力量足以應(yīng)付環(huán)境的變化。官員們一面標(biāo)榜的仁義道德的陽,一面又私底下收受賄賂。所以海瑞成為所處環(huán)境的異類,一方面他的德行被推崇一方面又被文官集團(tuán)所排斥,因?yàn)樯鐣巡辉试S這種特立獨(dú)行的出現(xiàn),海瑞的行為觸動了文官集團(tuán)的“陰”面。

  《萬歷十五年》讀后感2

  周末,天氣蒼白,發(fā)霉的心情,覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店,買了本中華書局出版的《萬歷十五年》,一口氣看了半本。萬歷十五年,亦即公元1587年,在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年;而在中國,在這平平淡淡的一年中,發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。

  萬歷十五年,沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱,張居正,海瑞,申時行,直到最后的自以為明君的崇禎皇帝,在整體制度體制的腐敗下,中華民族也迎來的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起,傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天,中國人如何在沒有皇帝的情況下,繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng),如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題,也在現(xiàn)實(shí)中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。

  這一段時間,國學(xué)興起,伴隨著百家講壇的推波助瀾,傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國,于丹說論語,王立群講史記,漢武大帝,明朝那些事兒,講座,電視劇,小說,歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺,歷史重溫,文化復(fù)興,這是好事。我們小時候,四書五經(jīng),史記漢書,都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的,感覺也只是走馬觀花,粗略瀏覽,很難記住了。為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因,除了七八十年代的消費(fèi)問題外,更多的是教育界的不重視,我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財(cái)富,是我們文化的載體。經(jīng)史子集,諸子百家,里面名言哲理多多,但是,這些財(cái)富卻在很長時間內(nèi)不受重視,甚至發(fā)生斷層。有時候閱讀古籍,真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦??戳诵┕偶覀€人覺得,五千年的文化積累,既有精華智慧,也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本,也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則,根本的方法,還是毛主席的話,去其糟粕,取其精華。

  比方說,孝順,古代人講究孝順,今天也要講究孝順。對于老人的孝順,什么時候能過時呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的,好媳婦越來越少的情況下,是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢,必須的。四書五經(jīng)中很多言論,像一些禮節(jié)的規(guī)定,到今天已是陳規(guī)陋習(xí),肯定要廢除,但如有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎,學(xué)而時習(xí)之,士不能不弘毅,任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時的。

  今天的社會,國家依然存在很多的問題,體制問題,醫(yī)療教育問題,貪污問題,很多人麻木,很多人按部就班,很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分,學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科技,求真務(wù)實(shí),不說大話,虛心進(jìn)取,勵志創(chuàng)新,在中西文化的交匯下,產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng),又不是西方照搬,而是一個自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化,產(chǎn)生于對體制的不斷改革中,產(chǎn)生于對問題的不斷解決中,或許,這是中國文化未來發(fā)展的方向。

  《萬歷十五年》是一本好書,它讓我思考如此之多,我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮,還有思想,但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢? 還在思考中~~~

  《萬歷十五年》讀后感3

  美籍教授黃仁宇的《萬歷十五年》通過紀(jì)傳體的方式,生動展示了一幅明王代萬歷年間的王朝畫卷。黃仁宇教授著重寫了萬歷皇帝、改革家張居正、調(diào)和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄等六人的事跡和思想,從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌,讓今人讀來,能夠感知那個年代;也對明代的制度、文化、經(jīng)濟(jì)、政治有一個較為直觀的認(rèn)識。從其他歷史書籍我們可知,明王朝從張居正時期(萬歷初期)的中興,逐漸淪落,最后受迫于外交內(nèi)困,轟然倒塌。這其中,外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用,而內(nèi)因組織的落后、制度的不切實(shí)際和僵化,以及由此演化出的嚴(yán)重腐敗都是內(nèi)因的方方面面。由于這些弊端環(huán)環(huán)相扣,頑疾深遠(yuǎn),以張居正為代表的改革派的所作所為也只是逞一時之強(qiáng),不可能從根本上撼動帝國建立時的錯誤,而另立新的帝國制度。

  我就簡單談?wù)剬γ魍醭牡赖隆⑽幕?、?jīng)濟(jì)、政治下的制度的認(rèn)識。

  明王朝沒有西方一樣強(qiáng)大的宗教力量,如果說有,也只能是漢朝以來就被歷朝推上神壇的儒家文化。以四書五經(jīng)為代表的儒家文化,規(guī)范著帝國的道德,儒家文化時明王朝的根本,成為指導(dǎo)人們的唯一的道德標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而成為治國標(biāo)準(zhǔn)。道德倫常具有非同小可的重要性,約束著社會的各個方面,它們已經(jīng)取代了“公正性”的法律,自身就是“道德性”的法律,規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn);官員判案以“四書”為準(zhǔn)繩;皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德倫常為國之根本,它不僅可以指導(dǎo)判案,而且可以替代法律。

  用傳統(tǒng)的儒家道德文化文化治國,缺乏“公正性”,而且等級制度森嚴(yán),社會“公正”成為維護(hù)固有制度下的犧牲品。“治理國家的官員(以下統(tǒng)稱為文官)大多科舉出身,依靠一群熟讀經(jīng)史的人治理國家、把控政治的可行性,是由于帝國在體制上實(shí)行中央集權(quán)制,其精神上的支柱為道德,管理的方法則依靠文牘。”道德至高無上,它不僅可以指導(dǎo)行政,而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律,用人治的方式,社會的腐敗容易滋生,因?yàn)楦瘮≌弑救?,多?shù)為人治的執(zhí)行者。

  制度的設(shè)定必須具有切實(shí)的可行性和應(yīng)有的彈性。明代官員的俸祿極低,這是緣于太祖朱元璋在建立本朝時典型的“小農(nóng)意識”,他的王朝能夠回歸到樸素的農(nóng)業(yè)社會,除了不遺余力的打擊大地主和國家工商業(yè)外,他希望官員成為人民的仆人,只發(fā)卑微的薪水。如:一個正二品尚書一年的俸祿才120兩,實(shí)在少得可憐。在建朝200多年的萬歷年間,這一僵化的制度并沒有太多的變化,但現(xiàn)實(shí)已經(jīng)讓他名存實(shí)亡。沒有合理薪水收入的文官,通過各種變相的手段獲得處于合法和非法之間的收入,甚至腐敗叢生,以過上驕奢的生活,這成為上至皇帝,下至黎民大家都心照不宣的事情。而這些收入則壓迫在農(nóng)民的身上,過度繁重的壓力,推動農(nóng)民不斷走向貧窮的深淵,成為農(nóng)民起義的重要原因,該制度的設(shè)計(jì)也就如果一紙空文。

  財(cái)政稅收制度的效率低下成為政治和軍事的累贅。稅制同樣發(fā)源于太祖,他規(guī)定,“人民納稅的實(shí)物不入府庫,直接供應(yīng)軍士的家庭,軍士則不再發(fā)餉?!边@樣的做法除了低效率外,極大的阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黃教授指出:“如果軍需稅收總發(fā)總收,國內(nèi)交通通訊必然相應(yīng)而有較大進(jìn)步,次之則保險業(yè)、銀行業(yè)就會應(yīng)客觀的需要而產(chǎn)生,商業(yè)組織和法律也會有所發(fā)展。”財(cái)政稅收以“樸素農(nóng)業(yè)”的方式設(shè)置,讓明王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被禁錮,而施政的方針和目的,也不是提倡發(fā)展先進(jìn)經(jīng)濟(jì),而是維持穩(wěn)定和平均的狀態(tài)。而軍事方面,財(cái)稅制度的落后,成為限制區(qū)域軍事指揮的一大因素,也讓明王朝縱有當(dāng)時世界上為數(shù)最多的陸軍,軍事效率卻不高。這從江浙、福建沿海地區(qū)受到日本倭寇常年攻擊就可以看出。另外,文官集團(tuán)對武官權(quán)利的限制在沒有外敵的情況下還有可行性,但當(dāng)發(fā)展壯大的滿族成為強(qiáng)大的外患時,就讓帝國變得沒有戰(zhàn)斗力。

  缺乏民間金融系統(tǒng),導(dǎo)致高利貸橫行,大量民間土地被權(quán)貴兼并,農(nóng)民流離失所,這成為明王朝滅亡的經(jīng)濟(jì)根源。及至萬歷一朝,太祖朱元璋時期設(shè)立的“土地均分”已經(jīng)不復(fù)存在,大量土地為少數(shù)權(quán)貴階層所有,農(nóng)民中的自耕農(nóng)數(shù)量不斷銳減,喪失土地的農(nóng)民成為佃農(nóng),因而備受盤剝,變得愈加貧困,這一經(jīng)濟(jì)隱患就會演化成政治問題,無數(shù)農(nóng)民就會揭竿而起。

  一般在王朝建立之初,大地主、官僚階級在農(nóng)民運(yùn)動中受到極大打擊,而實(shí)行的恢復(fù)生產(chǎn)的政策,為了鼓勵生產(chǎn),也會讓農(nóng)民占有相當(dāng)?shù)耐恋?。隨著時間的推移,大多數(shù)農(nóng)民會因各種原因變得手頭資金緊張,在沒有其他金融系統(tǒng)的時候,只能通過典當(dāng)、高利貸等方式籌集零時短缺資金,但是這些籌資方式的成本奇高,無法還債的農(nóng)家就只得將土地抵押還債,由此走向了貧困的深淵。再加上權(quán)貴階層的侵占,大量農(nóng)民相繼失去賴以生存的土地,而此時的官僚機(jī)構(gòu)也變得異常腐敗。少數(shù)獲得土地的農(nóng)民和權(quán)利相結(jié)合,形成壓在農(nóng)民身上的食利集團(tuán)。如果食利集團(tuán)擴(kuò)大,帝國總體人口增加再加上天災(zāi)人禍,要么餓死要么戰(zhàn)死的農(nóng)民會紛紛選擇起義,這成為歷朝歷代滅亡的重要原因。兩千年的封建歷史就是這一過程的不斷輪回。

  這其中,文官集團(tuán)的腐敗和民間高利貸二者是重要的原因。我個人認(rèn)為,腐敗乃是根本原因,因?yàn)楦瘮≌ジ闪宿r(nóng)民的剩余,而高利貸則為推動農(nóng)民走向貧困的加速器,它讓農(nóng)民更加迅速的失去土地。在中央集權(quán)的社會,權(quán)利來自于上方,民眾自身又沒有權(quán)利;在信息落后和等級森嚴(yán)的社會,地方權(quán)利受到的約束和監(jiān)督少得可憐,嚴(yán)重腐敗變得不可避免。即使有張居正之類的改革家,或有皇帝整肅吏治的決心,都只是以一己之力對抗制度的徒勞。

  進(jìn)一步的說,王朝建立在禁錮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,又受到權(quán)貴階層的奢侈巨耗,加上新增人口的巨大需求,才使得王朝覆滅不可避免。經(jīng)濟(jì)學(xué)說推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,民主學(xué)派的權(quán)利制衡,以及人口控制的實(shí)施可以讓社會長治久安。若再有“兩個公平”(生存公平、機(jī)會公平)和軍事保障,則可謂一個理想型的社會,但是人類至今能夠獲得這種制度的可能性小之又小。

  政治方面,盡管明王朝的皇權(quán)在歷朝中已經(jīng)非常強(qiáng)大,但是黃仁宇教授則反復(fù)強(qiáng)調(diào)文官集團(tuán)和皇權(quán)的博弈,甚至文官集團(tuán)擁有相當(dāng)大的權(quán)力。萬歷皇帝坐姿不雅,他們會立馬批評;萬歷皇帝喜愛書法,它們會加以限制;萬歷皇帝欲立三皇子為太子,他們則堅(jiān)決反對。以至后來萬歷僅為皇權(quán)的象征,其權(quán)力的行使,在很大程度上受到文官的制約。萬歷本人可以免去或者誅殺冒犯他的文官的職務(wù),但卻對整個文官集團(tuán)無能為力。

  首輔張居正執(zhí)政時期,萬歷正處少年,為了進(jìn)行執(zhí)政和推動改革,張居正以皇帝和太后給予的信任,直接或間接培養(yǎng)出很大的勢力集團(tuán),其中,擔(dān)任京城要職的官員大都為他一手提拔,但縱使如此,文官中也有不少倒張勢力,不斷對其進(jìn)行彈劾,而且好幾次都嚴(yán)重危及他的地位,必須得皇帝嚴(yán)厲懲罰相關(guān)官員,才能遏制進(jìn)一步的彈劾。首輔申時行時期,他的作用更像是皇帝與文官之間的調(diào)和者,他會用委婉的手段讓萬歷皇帝順從文官的主張,同時又幫助萬歷皇帝實(shí)行皇權(quán),但終于得罪了文官集團(tuán),被彈劾。在他被迫下臺之后,萬歷皇帝和文官集團(tuán)因缺乏調(diào)和者而導(dǎo)致萬歷長達(dá)二十年的消極怠工。

  皇權(quán)方面,萬歷相信自己的權(quán)利是受命于天,天意能否持久則在于人和,否則他就會被推翻。在明王朝初期,皇權(quán)有很大的權(quán)力,及至萬歷的叔祖正德皇帝,他可以為所欲為,不上早朝,在皇宮外居住并煉丹求仙,將文官集團(tuán)的請求置之不理。萬歷當(dāng)朝時年齡尚小,許多事情必須依賴?yán)蠋煆埦诱蟀轳T保以及太后的主持才能進(jìn)行,他成為了皇權(quán)的象征(像皇帝出席各種儀式),而非皇權(quán)本身(自己施政很少)。萬歷作為皇帝是有其行為準(zhǔn)則的少年時期,他成長極哭,學(xué)習(xí)、出席儀式、早朝、批閱奏折等等,占據(jù)了他大部分的時間?;实鄣纳矸菀沧屗那楦袩o法交流,對待文官必須莊重,甚至對母后也只能通過信函以文字的方式交流。萬歷更加受到以“四書”為代表的傳統(tǒng)道德文化的規(guī)范,這個規(guī)范也是文官集團(tuán)對他的規(guī)范,文官集團(tuán)希望萬歷皇帝成為嚴(yán)格按照傳統(tǒng)道德倫理行事的皇帝,否則,他們則會不斷批評皇帝的行為。

  雖然共同約束著萬歷皇帝,文官集團(tuán)內(nèi)部卻不是一團(tuán)和氣,他們之間自然形成各種小利益團(tuán)體。同一個地方的文官成為“鄉(xiāng)誼”,同年考取進(jìn)士的為“年誼”,還有師生關(guān)系,受同一人提拔的關(guān)系以及姻親而形成的裙帶關(guān)系等等各種利益團(tuán)體。這些團(tuán)體會相互競爭,已獲得更大的權(quán)力和地位。

  另外一方面,他們又共同構(gòu)成了文官整體,具有很大的共同性,一起制約著皇權(quán)。文官中大多數(shù)都是科舉出身,共同受到“四書”教導(dǎo),而科舉制度則是按照朱熹注釋的“四書”機(jī)械的思考和回答?!八臅敝械膫鹘y(tǒng)和道德成為文官中共同認(rèn)可的,是帝國的基石;文官以“四書”為準(zhǔn)則,來要求萬歷皇帝。如果萬歷皇帝不符合他們的期望,對其責(zé)備就相當(dāng)嚴(yán)厲,海瑞上書說萬歷皇帝虛榮、殘忍、自私;御史上書說萬歷皇帝收受賄賂,更有一批文官抱著必死的決心,指責(zé)萬歷皇帝,希望能夠受刑,成就他們揚(yáng)名史冊的愿望。在萬歷年間,由于皇權(quán)變?nèi)?,文官集團(tuán)成為了帝國的實(shí)際所有者。對上,政令的執(zhí)行又必須依靠文官集團(tuán),他們可以制約皇權(quán);對下,他們又占有大部分的土地和財(cái)富,控制著地方鄉(xiāng)紳。

  地方鄉(xiāng)紳也有較大的力量。明朝最低級政府為縣制,而知縣(縣長)一人統(tǒng)管民、政、軍,由于官僚機(jī)構(gòu)的范圍有限,地方官員不得不依賴地方鄉(xiāng)紳治理鄉(xiāng)一級別的地區(qū)。鄉(xiāng)紳多為宗祠的族長、退位的文官都是讀過書的知識分子,他們的話就相當(dāng)于法律,而他們斷定是非的標(biāo)準(zhǔn)就是“四書”,鄉(xiāng)紳自治保證了明王朝的穩(wěn)定,也使得傳統(tǒng)道德的規(guī)范灌輸?shù)降蹏淖钕聦尤嗣裰小?/p>

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