關(guān)于孔子的灑脫讀后感
孔子灑脫。當(dāng)別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來。”可見孔子未染的氣息，性情與靈魂。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的關(guān)于孔子的灑脫讀后感，希望對各位能有所幫助!
關(guān)于孔子的灑脫讀后感篇一
一個甘愿把趕馬車當(dāng)作自己專長的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來“不朽”的圣人。
我是喜歡朗誦古文的。三年級的時候，無意之間看到了學(xué)校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復(fù)吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡潔。起初父母對我示以百分之三百的贊成?？墒菚r間一長，連父母都厭倦了，因為我只會一句，每天用各種腔調(diào)去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。
隨著對“仁”的認(rèn)識逐漸加深，我對孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到?？鬃訛⒚?，他說一個真正的人本來就是不成器的?？墒乾F(xiàn)在的家長卻要求自己的孩子個個成器。成器的目標(biāo)無疑就是成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。這樣固然好，可孔子為什么不呢?當(dāng)有人笑他博學(xué)而無所專時，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長。這，就是人與圣人的差別吧。
孔子灑脫。他說要以德報怨，以德報德?，F(xiàn)今能做到這點的人有幾個?即使一個人的無意之言不小心中傷他人，可能也會遭到意想不到的報復(fù)。以德報怨已經(jīng)成了許多人口中的空話。
孔子灑脫。當(dāng)別人都在海闊天空地大談理想時，他卻語出驚人：“我希望在暮暮三月，輕裝出發(fā)，約了若干朋友，到河里游泳，在樹下乘涼，一路唱歌回來。”可見孔子未染的氣息，性情與靈魂。那些遙不可及的理想與之相比，是否太過俗氣?
一份灑脫，一份寬容;一份灑脫。一份輕松;一份灑脫，一份自在。拋開所有顧慮，給人性一份灑脫，豈不妙哉?
關(guān)于孔子的灑脫讀后感篇二
我喜歡讀閑書,即使是正經(jīng)書,也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀,讀出了許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言,發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的文化。然而,作為儒家始祖的孔子,其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊,對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸著一個目標(biāo),就是有朝一日成器,即成為某方面的專門家,好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器,就等于說他沒出息,這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)而無所專長,他聽了自嘲說,那么我就以趕馬車為專長罷。
其實,孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā),不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度("知之者不如好之者,好之者不如樂之者")。他還主張讀書是為了完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人("古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人")。他一再強(qiáng)調(diào),一個人重要的是要有真才實學(xué),而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似于"不患莫己知,求為可知也"這樣的話,《論語》中至少重復(fù)了四次。
"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀,也說出了他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學(xué)生聊天,讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發(fā),約了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘涼,一路唱歌回來?？鬃勇犃T,喟然嘆曰："我和曾點想的一樣。"圣人的這一嘆,活潑潑地嘆出了他的未染的性靈,使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動,竟改名"圣嘆",以志紀(jì)念。人生在世,何必成個什么器,做個什么家呢,只要活得悠閑自在,豈非勝似一切?
學(xué)界大抵認(rèn)為"仁"是孔子思想的核心,至于什么是"仁",眾說不一,但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人只要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以,"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之口,他不把"仁"看作理想人格的必備條件,也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況,"
"之時,能逃就逃("乘桴浮于海"),逃不了則少說話為好("言孫"),會裝傻更妙("愚不可及")這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?相當(dāng)于鄭板橋說的"難得糊涂"。他也不像基督那樣,當(dāng)你的左臉挨打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報怨",他反問：那么用什么來報德呢?然后說,應(yīng)該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執(zhí)狂。"信"是他親自規(guī)定的"仁"的內(nèi)涵之一,然而他明明說："言必信,行必果",乃是僵化小人的行徑(" 硁硁然小人哉")。要害是那兩個"必"字,毫無變通的余地,把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說"三思而后行",這句話也出自《論語》,只是孔子并不贊成,他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的,它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了,因為哲學(xué)家就是有智慧的人,而有智慧的人怎么會一點不灑脫呢?
隨感：在這篇文章里，作者欽佩孔子的那份灑脫，欽佩這位哲學(xué)家的灑脫，作者說他是夠格的哲學(xué)家，哲學(xué)家就是有智慧的人，在這句話里包含了作者深深的贊美，讓孔子的灑脫得到完美的詮釋。
關(guān)于孔子的灑脫讀后感篇三
從一本語文閱讀資料里，看到了周國平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進(jìn)入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風(fēng)吹過，讓人心曠神怡。
這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧?我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人”。孔子，儒家文化的創(chuàng)始人，一個以封建禮儀貫穿整個社會和中國歷史的人，竟然是個灑脫之人?從來也沒有聽說過。這，又是一個亮點，它把我?guī)нM(jìn)了無限的好奇之中。
“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”
首先是對“君子不器”進(jìn)行解釋。“說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。”“一個真正的人本來就是不成器的。”這話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無私，淡泊名利?？墒?，這樣的人被社會所重用的能有幾人?反而是善于投機(jī)鉆營的小人，因為無所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機(jī)會。“君子不器”，果真是這樣!一個兩千多年前的古人竟然能把社會看得這么透徹，真的是難能可貴啊。可是，這樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。
我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再強(qiáng)調(diào)，一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切? ”讀罷，感嘆。原來，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因為他的言語里蘊涵著人世間的大智慧。
思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點里，眼神卻急切地追尋到了關(guān)于“人倫”的論述。
作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個意料之外的境界。“學(xué)界大抵認(rèn)為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”?孔子又是怎樣地看待“仁”呢?作者首先肯定了孔子是一個“重人倫”的聰明人，是一個能夠看透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來。
“有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。”作者的話本來就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈。“‘邦無道’之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。”“有人問他該不該‘以德報怨’，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。”這是孔子嗎?讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人。”
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