論語心得兩篇(2)

論語心得兩篇

　　論語心得篇二

　　論語是我們傳統(tǒng)文化的主流思想，自古以來講解的人非常多，我讀論語時(shí)間不長，也沒有什么文化，但我也想就讀論語的整體思想和體會(huì)談一下自己的心得。(我認(rèn)為應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)來解讀論語)

　　論語是一部散在的語錄體，散在的背后有一個(gè)整體的思想，但得需要總結(jié)，(論語的思想博大精深，因?yàn)樗暮芏嗟囊痪浜?jiǎn)單的話就是一個(gè)原理，很難用簡(jiǎn)單的語言進(jìn)行總結(jié))另外他的話是前后對(duì)應(yīng)的(比如說子日朝聞道夕死可矣與原壤)，從不同的角度解釋的同一個(gè)問題。(比如講孝)也就是說論語看似是散在的實(shí)際上是整體的。涉及到了人與社會(huì)的方方面面，也就是說整部論語講的就是人與社會(huì)。

　　人與社會(huì)是一個(gè)整體，是不可分的，人是社會(huì)化的人，社會(huì)是由人構(gòu)建的社會(huì)。(這是一)從人的角度講主要講的是命與仁。也就是我們現(xiàn)代講的人的生物性特征和社會(huì)性特征。是不可分的。從社會(huì)的角度上講，講的是德與法。是社會(huì)的兩個(gè)方面也是不可分的。(這是二)

　　關(guān)于人的命是什么，我私下給命下了一個(gè)定義，是指人的生物性存在及其社會(huì)關(guān)系。什么意思呢也就是說他首先界定了一個(gè)范圍，就是講的是人而不是其他的生物，其次他是存在的，有生命的，而且生命的表現(xiàn)也是不同的。再次是人的生命不是獨(dú)立的是有社會(huì)化的。關(guān)于命，實(shí)際上分為兩部分，生命和使命。生命又分為三個(gè)方面，生命的來源;生命的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及生命的傳承。這里主要說的是生命的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

　　就個(gè)人生命而言是外在和內(nèi)在的統(tǒng)一。外在的主要表現(xiàn)在性別身高體態(tài)等，也就是我們一眼就能看到的。(這在論語當(dāng)中幾乎沒有什么體現(xiàn)，但我們心理必須的清楚。)內(nèi)在講的是能力(又分為體能和智能)和性格(也分為內(nèi)外)，這就是孔子為什么能因人施教和因材施教的原因。因?yàn)槿说哪芰托愿裼兴南忍煨曰A(chǔ)，(主要是講先天性而不講后天性)是與生俱來的不可更改的但人是可以感知到的。這也就是我們說的(生)命，(父為天母為地，我們的命是父母給的(生命的來源)。同時(shí)我們又把生命傳承給了子女，因此人類才能代代相傳。)論語當(dāng)中講到唯上智與下愚不移就是講人的先天性智能不同。性格方面，從現(xiàn)代理論主要講的是人的四種氣質(zhì)類型(有后天性因素)論語當(dāng)中講到柴也愚參也魯師也辟由也喭。就是講人的性格的不同。性格和能力也是不可分的。(從現(xiàn)代講就是人的遺傳基因，是先天性的。)人的后天性，就是人的社會(huì)化特征，就是人的學(xué)習(xí)和鍛煉，人是生物性特征和社會(huì)性的結(jié)合體(一個(gè)社會(huì)化程度再好的人總是帶有他生物性的影子)，人的生物性自己是不能把握的，而后天性是完全由自己把握的。這也是孔子為什么特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的原因。

　　從人的生命的社會(huì)化上講，每一個(gè)生命都不是孤立存在的，(有天地才有萬物，有父母才有子女，)有父母祖父母以至往上是我們的祖宗(血緣之間的高度)，有兄弟姐妹叔伯姑舅姨等(血緣之間的范圍)，由血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近一直往外擴(kuò)散而形成了我們的家國天下。天地父母國家天下養(yǎng)育了我們，并不是僅僅要我們以單純的生物個(gè)體而存在(我們也不能在社會(huì)上僅僅表現(xiàn)生物性特征)，實(shí)則我們是要為這個(gè)社會(huì)服務(wù)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的。一個(gè)人有能力有條件出將入相，要為天下國家做貢獻(xiàn)，一個(gè)人能力小條件不足，要為工作，家庭做貢獻(xiàn)，家庭也是社會(huì)，是社會(huì)的最小單元(高度相同而范圍不同)。這就是我們生活在這個(gè)世界上的使命。生命和使命是我們命中的兩個(gè)方面，是命的統(tǒng)一。是我們每個(gè)人都應(yīng)該知道的，所以孔子講不知命無以為君子。一個(gè)君子不僅要知命，還要知仁，只有知仁才能保障為社會(huì)服務(wù)。

　　關(guān)于仁，仁是人的社會(huì)性特征，論語當(dāng)中講的就是仁義禮知信。(這是我們千百年來總結(jié)出來的，這在我沒有讀論語的時(shí)候就聽說過)他們之間是一個(gè)整體，是以仁為核心的外在的義禮智信。是一個(gè)內(nèi)外關(guān)系。由外在而看內(nèi)在，由內(nèi)在而反映外在。強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)體為中心的社會(huì)化的擴(kuò)散。就是儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國平天下。

　　那么仁是什么，孔子給出最標(biāo)準(zhǔn)的答案就是愛人，其他關(guān)于仁的表述都是圍繞這個(gè)答案從不同的方面不同的角度進(jìn)行的解釋。仁本身也有他的具體內(nèi)涵，我個(gè)人的理解是有具體的，有表現(xiàn)的，就是我們說的孝悌和忠恕。他們兩者之間有高度和范圍之分，孝悌和忠恕是小范圍和大范圍的關(guān)系(家庭與社會(huì))孝是高度(針對(duì)的是特定的人父母祖父母等)悌是范圍(兄弟姐妹不止一個(gè))忠是即有高度也有范圍，是對(duì)大的社會(huì)化范圍而言的，針對(duì)的是自己的領(lǐng)導(dǎo)和朋友。恕是與忠相對(duì)的，從反面而言的，在社會(huì)上從正反兩方面來反映人的愛心。從論語當(dāng)中開篇就講到孝乃仁之本與。

　　義是什么，論語當(dāng)中沒有給出標(biāo)準(zhǔn)答案，后世的解釋是義者宜也。我個(gè)人的理解是，人的行為應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)的行為規(guī)范，(正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)行為規(guī)范道義)并且是積極的。主要從人的行為以至行為的習(xí)慣而言的。陽貨第23章子路日君子尚勇乎子日君子義以為上，君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜。就是說不論君子還是小人不符合社會(huì)的行為規(guī)范是不行的。當(dāng)然這里的君子主要是指有位的人。(這里的君子注意與女子區(qū)分)仁與義的關(guān)系，是內(nèi)外的關(guān)系，是過程與結(jié)果的關(guān)系，后世孟子講到義盡方能仁至。義是培養(yǎng)愛心的必由之路，也是愛心的外在表現(xiàn)。雖然論語當(dāng)中提到的義并不是最多的，但義在反映愛心的外現(xiàn)當(dāng)中是最重要的。

　　關(guān)于禮，論語當(dāng)中也沒有給出標(biāo)準(zhǔn)答案，但林放問到了禮之本，孔子說，大哉問禮與其奢也寧檢喪與其易也寧戚。我個(gè)人的理解是，禮是人應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)禮儀規(guī)范是仁愛之心的外現(xiàn)。是以仁愛之心為本的外在應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)禮儀規(guī)范。他們之間也是內(nèi)外關(guān)系?？鬃尤杖硕蝗嗜缍Y何。義與禮是仁愛之心最直接最主要的表現(xiàn)。是仁愛之心表現(xiàn)在外的最主要的兩個(gè)方面。應(yīng)用的范圍也不同，可大可小，大到遵循社會(huì)的禮儀規(guī)范，小到尊重他人(禮節(jié)禮貌)。另外有子還說道，禮之用和為貴。講的是禮在社會(huì)上的功用性。禮在論語當(dāng)中講的很多，因此中華民族也有禮儀之邦的美稱。

　　關(guān)于知，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)答案是知人，也就是說，要了解人。(知也是仁愛之心的外現(xiàn)，孔子說，唯仁者能好人能惡人。)后又講到舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直。這是講到了知的社會(huì)化功能，就是要了解人，并且在社會(huì)上推薦提拔賢能之人，從而使社會(huì)健康，和諧，可持續(xù)的發(fā)展。

　　關(guān)于信，論語當(dāng)中有沒有給出標(biāo)準(zhǔn)答案?？鬃诱f，人而無信，不知其可也，大車無輗小車無軏，其何以行之哉?又說信近于義言可赴也。我個(gè)人的理解是，被他人感知的仁愛之心就是信，也才能被他人信任。作用是人在社會(huì)上才能走的更遠(yuǎn)，才有更大的社會(huì)空間，才能更好地為社會(huì)服務(wù)。

　　關(guān)于人之道，講的就是君子之道。論語當(dāng)中講的，文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬然后君子。也就是說一個(gè)人把內(nèi)在和外在很好的結(jié)合起來，生物性特征和社會(huì)性特征很好的結(jié)合起來，才能成為一個(gè)君子。君子之道的根本原理就是平衡原理(原則)。與君子對(duì)講的是小人，但我們必須清楚，并不是把人二分，非君子即為小人。因?yàn)樵谡撜Z當(dāng)中孔子說到，圣人這一輩子是見不到了，能見到君子就不錯(cuò)了。如果按正常的理解，社會(huì)當(dāng)中除了及少數(shù)的社會(huì)精英之外，我們所有的人都是小人。不是的，實(shí)則講君子是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極追求的，而小人是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)絕棄的。 　　關(guān)于君子和小人，君子和小人是一對(duì)矛盾，有著不同的內(nèi)外表現(xiàn)。是作為社會(huì)化的人的兩個(gè)方面。是關(guān)于描述人的重中之重，在論語當(dāng)中講的很多。那么什么是君子什么是小人，他們的區(qū)別在哪里，第一，君子知命小人不知命，君子有三畏，畏天命畏大人畏圣人之言。小人不知命而不畏也 大人侮圣人之言。(與不知命無以為君子對(duì)講)畏是敬畏，慎重的對(duì)待之意，大人指有位的人，社會(huì)權(quán)力的執(zhí)行者，圣人是天下位置最高最有道德的人，講出來的話句句是真理的人，畏后兩者的前提是畏天命。小人不知自己的能力性格，不知來到這個(gè)世界上要干什么，就不會(huì)慎重的對(duì)待社會(huì)法度，就不會(huì)慎重的對(duì)待有極高道德理想信念的人的話。代表了對(duì)生命感悟的能力不夠。二，君子有很好的社會(huì)化特征而小人沒有，從外在反映，比如說君子周而不比小人比而不周，子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉，其行己也恭其事上也敬其養(yǎng)民也惠其使民也義。君子成人之美不成人之惡小人反是。君子求褚己小人求諸人等。內(nèi)心的反映，君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠。君子坦蕩蕩小人長戚戚，君子泰而不驕小人驕而不泰。君子病無能焉不病人之不知己。君子疾沒世而命不稱焉等?？傮w上講君子知命小人不知命，君子有高遠(yuǎn)的志向宏大的氣魄而小人看中的是現(xiàn)實(shí)的利益，君子為他人小人為自己。君子做事求中而小人只看外在而不看內(nèi)在等。

　　關(guān)于提出君子小人的意義?？鬃犹岬?，唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜遠(yuǎn)之則怨。這句話自古以來有不同的說法，對(duì)這句話有很多的批評(píng)和質(zhì)疑，我認(rèn)為這對(duì)孔子非常的冤枉，實(shí)際上孔子講的這句話非常的經(jīng)典，是對(duì)小人的一個(gè)全面總結(jié)及其現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該說這句話并不是孔子的原創(chuàng)，實(shí)則是孔子對(duì)易經(jīng)觀卦初爻和二爻的總結(jié)或感悟。需要說明的是，這里的女子并不是我們平時(shí)所指的性別上的女人，實(shí)則是用女子取相(當(dāng)然有貶低女性的含義，但不是最主要的)來表現(xiàn)的社會(huì)上的另一種小人，(說的是相女子一樣只是為自己的小范圍的，家庭的利益著想，而不能相君子一樣為天下著想，為天下服務(wù)。)也就是說女子和小人，同屬于小人，只是兩種(兩類)不同的小人而已。這里的小人主要有三種表現(xiàn)，無位，無能，無德。比較難理解的是女子，這里的女子主要講的是為小集團(tuán)(小范圍)利益著想的人，用現(xiàn)代的一句話來解釋就是結(jié)黨營私。這兩種小人的一個(gè)根本點(diǎn)就是極端的追求物質(zhì)利益。講這句話的根本意義就是這兩種小人在社會(huì)權(quán)力構(gòu)建上是不能為用的。而且所說的女子這種小人比單純的小人在社會(huì)上的危害性更大。

　　關(guān)于社會(huì)。孔子講的就是德于法，為什么這樣認(rèn)為，孔子在論語當(dāng)中講的是政，我們現(xiàn)在講政治是社會(huì)的集中體現(xiàn)，也就是社會(huì)是通過政治來體現(xiàn)出來的。在政治當(dāng)中表現(xiàn)為兩個(gè)方面就是德政與法政，也是社會(huì)的兩個(gè)方面，是缺一不可的。人是社會(huì)的基礎(chǔ)，由眾多的人才能構(gòu)成社會(huì)，由大的社會(huì)范圍才講德(小的社會(huì)范圍講仁愛)。由于社會(huì)的發(fā)展人形成了不同的社會(huì)分工，由于分工不同看問題的角度不同，意識(shí)和行為也會(huì)有不同，但社會(huì)總的有一個(gè)基本的統(tǒng)一性，并且有強(qiáng)制力保障就形成了法。法的最基本的原則就是公平公正。能否做到公平公正，又是與人的德息息相關(guān)的。法是社會(huì)的制度，人是社會(huì)的基礎(chǔ)，人在社會(huì)上是以德為表現(xiàn)的，因此說德是法的基礎(chǔ)，法是德的具體集中體現(xiàn)。德與法是一體的，兩者之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的，德不足就會(huì)顯出法的重要性，法不足就會(huì)顯出德的重要性。反過來講，太過于強(qiáng)調(diào)一方面也是不行的。因此孔子特別強(qiáng)調(diào)中庸(主要強(qiáng)調(diào)在做事上，當(dāng)然也可以反映在社會(huì)思想上)，強(qiáng)調(diào)的還是平衡原理，不管是大事還是小事，治理國家也是一樣。因此江澤民同志提到，以德治國以法治國。只有把德與法很好的結(jié)合起來就是胡錦濤同志提倡的和諧社會(huì)。

　　關(guān)于德是什么。他的外顯涉及到人的社會(huì)生活的方方面面，很難用一句話說清楚，但是他的本質(zhì)就是仁愛(德與仁愛也是相互影響的，孔子講到居仁地)。因此我認(rèn)為，德就是人的仁愛之心在社會(huì)上的展現(xiàn)。他也是有高度(主要與時(shí)與位有關(guān))和范圍之分的，在社會(huì)上我們更主要強(qiáng)調(diào)的是范圍，也就是強(qiáng)調(diào)的社會(huì)風(fēng)氣。孔子講的君子之德風(fēng)小人之德草，就是強(qiáng)調(diào)的人在社會(huì)上的高度和范圍。德更主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的內(nèi)在，而法則更主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的外在，是一個(gè)內(nèi)外關(guān)系，同時(shí)又是一個(gè)目的與手段的關(guān)系。(德是目的法是手段)是一體的。

　　關(guān)于法。法是人們統(tǒng)一遵循的用強(qiáng)制力作保障的社會(huì)規(guī)范。他也有高度和范圍之分。法的制定是范圍，(同時(shí)法也有廣義和狹義之分)法的執(zhí)行是高度。周永康同志提到，有法可依有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)違法必究，我想指的就是這個(gè)意思?，F(xiàn)代的法主要強(qiáng)調(diào)的是高度，但高度必須以范圍為基礎(chǔ)。(具體到執(zhí)法者個(gè)人身上必須以道德為基礎(chǔ))兩者之間也要做到一個(gè)平衡，一部不能做到很好執(zhí)行的法律是無效法律。

　　在論語當(dāng)中關(guān)于政(德與法)的最關(guān)鍵的描述。一，孔子說，為政以德譬如北辰居其所而眾星共之。是說，國君依靠品德教化統(tǒng)治國家，就會(huì)相北極星一樣泰然處在自己的位置上群星環(huán)繞在它周圍。也就是說治理國家的最高標(biāo)準(zhǔn)是以德治國，只有實(shí)行德政，國家社會(huì)秩序才是最穩(wěn)固的。也可以理解為執(zhí)政的終極是為誰服務(wù)的問題，后面子貢問道如有博施于民而能濟(jì)眾可謂仁乎，孔子說何事于仁必也圣乎。表明了最好的君主(圣人)是為最廣泛的人民謀利益的，這是仁愛在政治上的表現(xiàn)。二，孔子說，道之以政齊之以禮民免而無恥，道之以德齊之以禮有恥且格。我的理解是，首先治國的兩個(gè)方面是刑與德，其次刑控制的是社會(huì)的外在，而德控制的是社會(huì)的內(nèi)在。再次刑治不如德治，德治才是根本，刑治只能解決表面的問題。三，哀公問，何為則民服孔子說舉直錯(cuò)諸枉則民服舉枉錯(cuò)諸直則民不服。從此問當(dāng)中可以看出當(dāng)是的，當(dāng)權(quán)者看重的是怎樣使老百姓才能服從，而沒有看到為官的使命，而孔子的回答是要把正直的人提拔上來，人民才能服從。也就是說執(zhí)政的關(guān)鍵在于如何提拔人和使用人。(用人的關(guān)鍵就要用君子。論語當(dāng)中還有多處提到，比如子游為武城宰，舜有臣而天下治，)從這一問一答當(dāng)中，也可以看出當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者與孔子看問題的方向不同，也就是道不同，暗指孔子的思想在當(dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)。四，季康子問政，孔子說政者正也子帥以正孰敢不正。強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政的人自身要有德，尤其是身居高位的統(tǒng)治者。其他的論述還有。

　　綜上所述：

　　1，主要強(qiáng)調(diào)的還是執(zhí)政者的德(自身)與責(zé)任(提拔賢能之才)，這都要求統(tǒng)治者自身要有仁愛之心(唯仁者能好人能惡人)，也暗指當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者沒有仁愛之心,在當(dāng)時(shí)家國一體的社會(huì)當(dāng)中，孔子還是把希望寄托(也只能寄托)在有位的人身上，這可能就是人治思想的來源。

　　2，在社會(huì)上，孔子把德看的很高，不僅把德看成社會(huì)治理的最終目的，也把德育看成了治理社會(huì)的最好手段。季康子問政于孔子，如殺無道以就有道何如對(duì)日子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風(fēng)小人之德草草上之風(fēng)必偃。首先，孔子不贊成用刑罰治國，其次，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以德治國，同時(shí)也暗指季康子自己做的不好，再次，強(qiáng)調(diào)了有位的人的德 的重要性，只有有位的人有德，才能教育影響整個(gè)社會(huì)。因此就會(huì)看輕法的作用(也可能當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者施用刑罰太重了，因此更重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)德，但不管怎么樣都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，把道德納入了法律，比如說，大不敬，欺君罔上等。從而沒有把二者很好的分開，在解決具體的問題上只能表現(xiàn)為用重刑。

　　3，從現(xiàn)代的社會(huì)看，問題在于，把個(gè)人的仁愛之心直接應(yīng)用到政治上(社會(huì))，在個(gè)人的執(zhí)政實(shí)踐上是對(duì)的，但在社會(huì)的管理上是不對(duì)的，社會(huì)管理必須依靠法。因?yàn)閳?zhí)政者不是社會(huì)的全部，(執(zhí)政者個(gè)人要有德，同時(shí)執(zhí)政者與執(zhí)政者之間也有管理者與被管理者之間的關(guān)系，就是公務(wù)員系統(tǒng)之間的關(guān)系)社會(huì)當(dāng)中還有被管理的一方人民群眾。社會(huì)的兩個(gè)方面是德與法。法是需要用制度的管理了完成的，而德是需要用教育來完成的。并且德是社會(huì)的基礎(chǔ)，法是社會(huì)的集中體現(xiàn)。也就是說社會(huì)是否穩(wěn)固，依靠的是德，社會(huì)能否持續(xù)的發(fā)展依靠的是法。并且由德來決定法，由法來展現(xiàn)德。在社會(huì)的管理上，必須以法為顯現(xiàn)，(法是具體的可操作的)而不能把德作為社會(huì)的高度(德是不可具體操作的)。我們每一個(gè)人作為社會(huì)(天下)的一個(gè)成員從思想認(rèn)識(shí)和行為都應(yīng)當(dāng)以法為準(zhǔn)則，而在較小的社會(huì)范圍(家庭親戚朋友之間)則重點(diǎn)培養(yǎng)我們的仁愛之心。這是我們每個(gè)人，從小社會(huì)到大社會(huì)的轉(zhuǎn)化問題(針對(duì)于父為子隱子為父隱)。我們的社會(huì)出現(xiàn)的很多問題，都在于對(duì)人與社會(huì)轉(zhuǎn)化的問題認(rèn)識(shí)的不清晰。

　　整部論語最終講的重點(diǎn)還是在人，做人要做君子而不要做小人，在社會(huì)政治的構(gòu)建當(dāng)中要用君子而不要用小人。這樣政治法治才能清明，社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)。也才能真正的實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。