費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感(2)
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過(guò)程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開(kāi)的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過(guò)程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過(guò)結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論;強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用;對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇二
實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的基本觀點(diǎn)。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界?？傊瑢?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，是同以前舊哲學(xué)的根本區(qū)別。
“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”這是對(duì)馬克思以前的舊唯物主義哲學(xué)家的批判，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機(jī)械地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象;只是從客體作用于主體的角度，亦即人對(duì)客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒(méi)有從對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用，亦即對(duì)客觀事物的改造活動(dòng)的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。而唯心主義哲學(xué)家則片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，過(guò)高地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，以至于否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對(duì)舊唯物主義和唯心主義同時(shí)做出了批判，批判的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于二者均不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的重要意義。馬克思認(rèn)為對(duì)事物的現(xiàn)實(shí)感性認(rèn)識(shí)不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應(yīng)把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。實(shí)踐是主體與客體、主觀和客觀相結(jié)合，并能動(dòng)地反映整個(gè)客觀世界和對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和改造的一種活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動(dòng)，人可以憑借其感官真實(shí)感覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)客觀過(guò)程。哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須把實(shí)踐放在重要的位置。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”人的思維是否具有真理性?如何證明這種真理性?這是舊哲學(xué)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識(shí)是否是真理，除此別無(wú)它途。只有那些能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒(méi)有將“真理性”簡(jiǎn)單地理解為現(xiàn)在哲學(xué)教科書(shū)中的。“符合論”，而是將其理解為自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。“真理性”也就是思維的實(shí)踐力量，指人類完全可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清客觀規(guī)律，即通過(guò)實(shí)踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實(shí)踐。是否是真理，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。在告訴人們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的同時(shí)，馬克思又對(duì)傳統(tǒng)上的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了深刻的批判。以前的哲學(xué)家都遠(yuǎn)離實(shí)踐，在思想的空中研究哲學(xué)。馬克思認(rèn)為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學(xué)研究方式，脫離人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有任何意義。這樣就把哲學(xué)從“空中”拉到了“人間”，實(shí)現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)分析一切問(wèn)題，來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和思維是否具有真理性。實(shí)踐具有改造現(xiàn)實(shí)的功能，《提綱》中說(shuō)： “有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”在這里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國(guó)唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為。“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認(rèn)為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育。“因此必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中—部分高于社會(huì)之上”，即把整個(gè)社會(huì)分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活。”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài);黑格爾“存在就是合理”的辯護(hù)者姿態(tài);費(fèi)爾巴哈“最高的實(shí)踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學(xué)的一般功能是“改變世界”。“改變世界”的活動(dòng)就是馬克思所說(shuō)的“革命的實(shí)踐”。由于之前的“哲學(xué)家們”不知道實(shí)踐在人類活動(dòng)中的重大意義，不懂得人類實(shí)踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過(guò)不同的方式，不同的角度來(lái)對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋，而不能通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行改造。哲學(xué)的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學(xué)家和哲學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。馬克思說(shuō)： “對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”也就是說(shuō)，人類的自身的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人們的視野，擴(kuò)大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動(dòng)性得到充分地發(fā)揮。也就是說(shuō)，哲學(xué)上升到人的頭腦中，可以用來(lái)指揮人的實(shí)踐活動(dòng)，使之對(duì)客觀世界進(jìn)行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋、說(shuō)明，這才是哲學(xué)的功能。
人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殘?jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本知道下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開(kāi)放的偉大社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。同時(shí)，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。
沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。
費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇三
我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語(yǔ)，一個(gè)字一個(gè)字地讀下去，我感覺(jué)自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說(shuō)明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用?？磥?lái)這篇文章是講“實(shí)踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫(xiě)出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺(jué)得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。
我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門(mén)學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對(duì)它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點(diǎn)，那就是如果認(rèn)識(shí)了世界，那么就解決了最根本的問(wèn)題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識(shí)世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要，即認(rèn)識(shí)世界的需要，這一需要滿足了，人才會(huì)獲得一種安全感，才會(huì)有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問(wèn)題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來(lái)解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說(shuō)，世界是不依賴人的意識(shí)而存在的。不論不是地心說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)或是日心說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽(yáng)始終沒(méi)有改變它們的位置。對(duì)于這個(gè)世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。
馬克思在這篇文章中是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，即兩人對(duì)世界的見(jiàn)解產(chǎn)生了分歧，這無(wú)關(guān)緊要——當(dāng)然，從哲學(xué)角度是萬(wàn)萬(wàn)不能這么講的。哲學(xué)是研究世界的，在哲學(xué)世界中關(guān)于世界的問(wèn)題是最重要不過(guò)了，怎能無(wú)關(guān)緊要?但是，世界不僅僅只有哲學(xué)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，問(wèn)題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn)，人類社會(huì)才得以綿延至今。哲學(xué)推動(dòng)著我們?nèi)ジ脑焓澜?，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢?