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文心雕龍讀后感_讀文心雕龍有感

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文心雕龍讀后感_讀文心雕龍有感

  文心雕龍是一本理論學(xué)著作。讀完此書,大家有何感觸?來看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理文心雕龍讀后感,希望你有所收獲。

  文心雕龍讀后感篇一

  《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人?!段男牡颀垺啡珪迨?,其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整,其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密,形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上,具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作,可以說是獨(dú)一無二的。

  《序志》有云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng),酌乎緯,變乎騷;文之樞紐,亦云極矣。”這段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言,乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體,從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫作而言,“為文”的根本問題,也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

  文章以“原道”開篇,把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考,不僅在六朝文士之上,而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題,而且象征著文藝觀念的真正自覺,而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想,但是在之前,劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家,其立教固然有異,但是他們的終極追求都是一樣的。

  《原道》開篇而謂:“文之為德也,大亦!”這既是《原道》的開篇語,更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的??瓷先ブ翞槠揭?,但是實(shí)際上,這是對整個(gè)“文”的概括,他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位,承認(rèn)“文”的巨大作用,這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí),探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

  劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理,就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律,他說:“故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不軌,二則風(fēng)清而不雜,三則事信兒不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫??梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。

  文心雕龍讀后感篇二

  最初知道劉勰,是因了他的那句話,“觀山則情滿于山,觀海則意溢于海”,“不著一字,盡得風(fēng)流”。寫出我心中所想,只是覺得這些真是妙不可言的東西,沒怎么就給他說出來了,然后就開始想了解他,就買了這《本文心雕龍》,今日決定研究國學(xué),才開始認(rèn)真去了解他,學(xué)習(xí)他。

  至今,劉勰的去世,將盡15個(gè)世紀(jì),但他的名字在人們的心目中,并不陌生,比起他當(dāng)年的身世,甚至還顯赫些。這不是偶然的,他在文學(xué)批評史上,建樹了一套有系統(tǒng)的理論,這套理論在歷史上放出了異彩,有很大的貢獻(xiàn),即使到今天,還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此,主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問題之一:他的宇宙觀點(diǎn)是唯心的,但文學(xué)觀卻是合于唯物的。

  在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底,這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰摹膭③牡纳顣r(shí)代看,在劉勰之前,從兩漢以來,出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者,如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí),劉孝標(biāo)的《辨命論》,范縝的《神滅論》,也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外,他在寫《文》的時(shí)候,正是佛學(xué)盛行之際,他早年在鐘山的南定林寺里,跟隨僧佑長期研讀過佛書,而之后他卻寧愿打著儒家旗號來達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的,這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)??梢?,他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上,他的宇宙觀雖然是唯心的,但文學(xué)觀卻是合于唯物的。

  在《原道》中,劉勰認(rèn)為美并不始于人為美,在人為美之外,先有客觀的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出:孔夫子之所以偉大,就在于“寫天地之輝光,曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者,他不把代表客觀本體的道,看成是無知無識(shí)的器,卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”,就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文,就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底,就不可不把劉勰的宇宙觀歸于唯心主義了。但是,又不能說劉勰是一個(gè)成熟的客觀唯心主義者,因其從客觀美得觀點(diǎn)出發(fā),正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問題:文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩》里說:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”在《詮賦》里說:“原夫登高之旨,蓋睹物興情。”在《物色》里說:“物色之動(dòng),心亦搖焉”。都提出了客觀的物,為創(chuàng)作對象,認(rèn)為文學(xué)是反映客觀事物的。此外,劉勰又不主張自然主義的模化外物,認(rèn)為感物寫形,是帶有主觀愛憎的。因?yàn)?ldquo;情以物遷,詞以情發(fā)”,所以進(jìn)一步說:“情以物興,故義必明雅;物以情睹,故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論,而且?guī)еq證的觀點(diǎn)。

  總結(jié)起來說,劉勰的宇宙觀是客觀唯心主義的,但他的文學(xué)觀是合于唯物主義的,他探討了人為美與客觀美的關(guān)系,文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,內(nèi)容與形式的關(guān)系?!段摹返恼桌碚擉w系,在歷史上自然是難能可貴的,對今天來說在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過程中,也應(yīng)該是一塊里程碑。

  文心雕龍讀后感篇三

  除了關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外,其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候,反而是在一些字句里面受益不少,這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面,“至根柢盤深,枝葉峻茂,辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn),是以往者雖舊,余味日新,后勁追取而非晚,前修久用而為先,可謂太山遍雨,河潤千里者也。”經(jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的,經(jīng)典可以澤被萬年,以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺得特別受惠,劉勰在說這些話的時(shí)候有沒有想到他自己的書有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢!只是這個(gè)"辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn)",的確成為了我們寫作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對這句話就是尤其的喜歡。

  劉勰的《詮賦》。有文是這樣說的,原夫登高之旨,蓋睹物興情。物以情興,故義必明雅,物以情睹,故詞比巧麗。麗詞雅義,符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章,但是若沒有睹物興情的基本條件,不知道作賦的基本要求,那么這樣的賦就是花朵太繁,把骨頭都壓斷了。所以不論是什么時(shí)候,什么情況,有一點(diǎn)是不能變的,那就是真情,而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫作,是;離不了這些東西的。

  《哀吊》里面有幾句話是這樣說的,隱心而結(jié)文則事愜,觀文而屬心則題奢,奢體為辭,則雖麗而不衰;必使情往會(huì)悲,文來引泣,乃其貴耳。依然是指寫文章先要心情先定下來,自己先有情,然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問題奢華,那么必是華麗但是情必不哀,一定是自己愛情之所至,才能使讀者哀痛,才更可貴!講的都是這個(gè)道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫法,其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書,多積累點(diǎn)真感情!下筆如有神才能得千古佳句,而不是寫成新時(shí)代的八股文!

  十七篇《諸子》講,身與時(shí)舛,志共道申,標(biāo)心于萬古之上,而送懷于千載之下,金石靡矣,聲其銷乎!六國以前的作者,在當(dāng)時(shí)雖說不得意,但是他們的主張缺流傳下來了,他們寫的時(shí)候是千古以前,但是他們的感情想到的是千古以后,他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的,定是要有于后人有益的,有一定的貢獻(xiàn)于人類,必定會(huì)使人類記住他!從這個(gè)角度講,劉勰是讓人佩服的,也值得人學(xué)習(xí)!

  研究劉勰是需要很長時(shí)間的,很大的精力,才能探得他的精髓,我知道,這一時(shí)三刻也不過是得起皮毛,但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn),我會(huì)繼續(xù)努力,一直最下去,也許有一天不做這個(gè)課題了,我一樣去讀他的書,繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著,受益頗深!

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