外國名著讀后感范文
外國名著有很多精神，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家準(zhǔn)備的外國名著讀后感范文，僅供參考!
外國名著讀后感范文篇一
相信每個(gè)人在第一次看《等待戈多》時(shí)都會(huì)有一個(gè)共同的想法：這寫的是什么玩意二人轉(zhuǎn)嗎?怎么沒有小沈陽呀?雙簧嗎?怎么沒有人擦白粉呀?這兩個(gè)流浪漢連骨頭都啃，要是有白粉他們估計(jì)也是吃了!是相聲啊?他們連話都說不清要是他們是在說相聲估計(jì)馬季就要去找他們了?可是這這是戲劇嗎?兩個(gè)流浪漢無休止無期限地等待一個(gè)莫名其妙的戈多，他們連戈多都不認(rèn)識(shí)他們等戈多干嗎?戈多能幫他們解脫貧困?還是他們?nèi)私M隊(duì)討飯啊?不論是什么原因，他們說了大量夢(mèng)囈般的語言，做了無數(shù)次古怪的動(dòng)作后，那個(gè)神秘的戈多還是沒有來。其實(shí)他們也不知道為什么要等待戈多，但是他們等待戈多了!然后兩個(gè)人居然還在繼續(xù)等待，等待……戈多始終沒有來! 難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會(huì)把作者貝克特堵在了劇院門前，追問“戈多”到底是誰。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說明了?！边B作者都不知道戈多是誰?貝克特你是拿人開涮的吧? 貝克特寫這個(gè)到底是要干嗎?戈多是誰?
1889年，我最喜歡的瘋子的哲學(xué)家尼采在意大利悲觀地宣布：“上帝死了!”自此，人類開始進(jìn)入虛無主義，信仰的缺失道德的淪喪，直至今日人類依舊在虛無主義里，為什么希特勒會(huì)在二戰(zhàn)上臺(tái)?為什么斯大林能成為神?為什么會(huì)有毛朝時(shí)代?為什么__能趁虛而入?
答案是信仰問題!《等待戈多》就是在這樣的一個(gè)信仰缺失的大背景下被創(chuàng)作的，沒有上帝人們只能等待上帝，上帝沒等到就自己來吧，現(xiàn)在的人不也是這樣嗎?遇到事總想著要是有人幫忙多好呀?我總是在想要是有人幫我洗衣服多好啊?可是還是得自己洗衣服。貝科特營造的就是這種“等待與救贖的循環(huán)”的思想主線。
還記得這段經(jīng)典對(duì)話：“我們走吧?！薄拔覀儾荒??！薄盀槭裁床荒?”“我們?cè)诘却甓唷！薄八裁磿r(shí)候來?”“不知道?！薄澳俏覀冞€是走吧。”“我們不能?！薄桓蓖昝赖亩嗝字Z骨牌產(chǎn)生了，這可比瓊瑤阿姨的人物對(duì)白有趣多了，重復(fù)且意味深長(zhǎng)的語言，傳遞出一種夾雜著壓抑的恐慌，害怕又不甘。春去春回來，花謝花會(huì)開，他們等啊等，但在愛斯特拉岡和弗拉基米爾面前，卻只有無盡的等待，荒山依舊枯樹任枯，他們不能走甚至上吊都不行!這是什么?我不知道這是為什么，但我可以猜測(cè)。 還是回到那個(gè)“信仰缺失上帝之死”的問題上，貝克特為什么要把主人公愛斯特拉崗和弗拉季米爾他們兩個(gè)寫成流浪漢呢?我想應(yīng)該是這樣的，沒有了上帝的庇護(hù)誰不是無家可歸的孩子誰不是流浪漢呢?他們所謂等待戈多，《等待戈多》的英文名字是《waiting for Godot》，請(qǐng)問一下God是什么意思呢?ot又是什么意思呢?前者是上帝的意思，后者可以是overtime的簡(jiǎn)稱，這個(gè)單詞的意思是加班。所以我認(rèn)為等待戈多是等待上帝加班的意思?？赡岵蓚€(gè)瘋子他說上帝死了，讓無數(shù)人成為了信仰上的流浪漢，包括尼采自己，所以他們才會(huì)等待上帝加班等待上帝死而復(fù)生，讓他們有家可回，不必再虛無下去!而文中渲染的場(chǎng)景無不是為了顯得虛無，這也無形的讓愛斯特拉崗等一批人增加了對(duì)上帝的渴望!這就是我對(duì)《等待戈多》的讀后感與理解。
外國名著讀后感范文篇二
《穆斯林的葬禮》這是第一本讓我感覺把“愛情”這個(gè)抽象詞表達(dá)得那么真實(shí)的書，我們付出了愛，也得到了愛，愛得越深，愛得強(qiáng)烈，愛得長(zhǎng)久，這就是一切?！赌滤沽值脑岫Y讀后感范文》是由出國留學(xué)網(wǎng)讀后感范文欄目小編精心為大家準(zhǔn)備的，歡迎大家閱讀。
由于我有一次性買多本書的習(xí)慣，這本書被擱在床頭那摞高高的書里蓋灰塵，直到那天睡覺時(shí)做夢(mèng)，手一伸碰倒了那摞書，那高高的書堆一下子砸了下來，把我砸了個(gè)七暈八素，而那本書也跌到了我跟前，清醒過來后我隨手翻了起來。
這是描寫回族一個(gè)穆斯林家庭六十年間的興衰，三代人的命運(yùn)浮沉，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同的內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇，故事的開頭是一個(gè)花甲婦人，手提一盒蛋糕，腳步匆匆的往一座北京四合院走去，路上的風(fēng)景是她所熟悉的，引起了她對(duì)往事的感慨，到了四合院門前，她又猶豫了，手抬起了又放下，始終不敢去碰那門錢上被歲月所腐蝕成黑色的銅環(huán)，一扇門，隔著兩個(gè)世界。
韓子奇是一個(gè)孤兒，機(jī)緣巧合被北京一家琢玉匠人梁亦清收做徒弟，梁亦清有兩個(gè)女兒，大女兒梁君壁和小女兒梁冰玉，后來梁亦清因勞累而瘁死，韓子奇為繼承師傅的家業(yè)，不惜忍屈受辱，投入到死對(duì)頭蒲壽昌門下，專心學(xué)習(xí)玉器行的經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，三年后重回梁家，娶梁君壁為妻，并在英國商人亨特的幫助下，重振師傅的家業(yè)奇珍齋，十年后，奇珍齋名冠北京玉器行，與此同時(shí)，“七七盧溝橋“事變，一場(chǎng)為期八年的血戰(zhàn)在北京展開，韓子奇被迫帶著費(fèi)盡半生心血收集來的奇珍異寶和師妹梁冰玉遠(yuǎn)渡英國，而在英國，希特勒對(duì)倫敦進(jìn)行了瘋狂的轟炸，戰(zhàn)爭(zhēng)中，孤苦無依的韓子奇和梁冰玉結(jié)合在一起，并有了一個(gè)女兒韓新月，戰(zhàn)爭(zhēng)過后，韓子奇帶著梁冰玉和女兒回到了故土，梁冰玉不知該如何面對(duì)胞姐，選擇了離開，三歲的韓新月留在了北京，稱梁君壁為“媽媽”。長(zhǎng)大后的韓新月美麗而聰慧，考上了北京清華大學(xué)，而一直固守傳統(tǒng)觀念的梁君壁很討厭她，卻又不得不裝作什么都不知道。在大學(xué)，韓新月愛上了年輕的老師楚雁潮，卻在一次意外中被檢查出患有先天性心臟病，休學(xué)，住院，失望，絕望，求死，這一路都是楚雁潮在默默的支持她，鼓勵(lì)她，讓她一次次的振作起來，但人類的力量畢竟有限，美麗的少女最終撒手人寰，留下了無限的遺憾······
這是第一本讓我感覺把“愛情”這個(gè)抽象詞表達(dá)得那么真實(shí)的書，當(dāng)新月臥病在床，知道自己的病已經(jīng)不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以力所能及的時(shí)候，她請(qǐng)求楚雁潮放棄自己，任自己自生自滅，楚雁潮憤怒了，他向新月解釋：“愛是什么?愛就是火，火總是光明的，不管那熊熊燃燒的是煤炭還是木材，是大樹還是小草，只要是火，就閃耀著同樣的光輝!愛就是愛，它是人類自發(fā)的美好情感，我因?yàn)槟悴艕勰?，此外沒有任何目的，不要用‘自我犧牲’這樣的詞來貶低我，我們雙方都不是祭壇上的羔羊，我們付出了愛，也得到了愛，愛得越深，愛得強(qiáng)烈，愛得長(zhǎng)久，這就是一切!”
如此真摯的情感，讓我不得不感動(dòng)，老天怎么如此殘忍，去傷害一個(gè)被眾人寄予厚望的生命，她這么美麗，這么優(yōu)秀，她是韓子奇暮年時(shí)活在世上唯一的希冀，她是哥哥韓天星用心愛護(hù)的妹妹，她是楚雁潮最看好的外語人才，可是就是這么美好的一個(gè)女子，偏偏成了當(dāng)代落后醫(yī)學(xué)的犧牲品，當(dāng)她在生命的最后一刻，仍堅(jiān)持著斷斷續(xù)續(xù)的呼吸，就為了見楚雁潮最后一面，但她最終沒能如愿，在用盡力氣直呼喊出一個(gè)“楚”字后，離開了這個(gè)曾經(jīng)讓她輝煌精彩的活了十九年的世界······
這里又順帶了另一段悲劇愛情，主角是她的哥哥韓天星和她高中時(shí)的摯友陳淑彥，韓天星愛上了和他同在一家工廠工作的樸實(shí)女孩容桂芳，可是他的母親梁君壁看不起容桂芳的家世，用離間計(jì)離間了他和容桂芳，兩個(gè)相愛的人因?yàn)檎`會(huì)咫尺天涯，在新月病重的情況下，韓天星娶了陳淑彥，沒有愛情的婚姻，卻也為韓家延續(xù)了香火。
最后一章“玉別”，以一首蘇軾的“水調(diào)歌頭”落幕，韓家遭遇了巨變，傾覆了韓子奇“政府公務(wù)人員”的地位，抄家，趕人，韓子奇在打擊中死去，懷著對(duì)女兒的思念，懷著沒能見上梁冰玉最后一面的遺憾，死不瞑目。!
外國名著讀后感范文篇三
在讀完《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》這兩部曲之后，我才明白到自己知識(shí)的片面性。姑且不論有人說《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》是抄襲95年美國紀(jì)錄片《The money monsters》，但有點(diǎn)可以肯定的就是在這之前沒人這樣系統(tǒng)的把當(dāng)中的因果聯(lián)系展示在我們面前。更重要的是《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》這兩部曲中，帶給人們是更多的思考。人都有自己的局限性。在認(rèn)識(shí)世界過程中都來自于他對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)，這就是我們的世界觀和價(jià)值觀、而人又因?yàn)樽约荷罱?jīng)歷的有限性，如果不通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)建立全面系統(tǒng)知識(shí)為基礎(chǔ)價(jià)值體系，恐怕我們只是活在自己所認(rèn)知的世界里，被現(xiàn)實(shí)表面的現(xiàn)象所蒙蔽。讀這兩本本書我個(gè)人最大的感受就是----我個(gè)人的知識(shí)有限的、貧乏的，而且也有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
究竟誰是歷史的主要推動(dòng)力量，是相對(duì)無知、缺乏創(chuàng)造性的大眾，還是對(duì)人類文明發(fā)展與進(jìn)步起主導(dǎo)作用的精英?對(duì)于我所認(rèn)知的世界歷史，或者說是我國歷史來看，無疑是大眾推動(dòng)歷史的進(jìn)展，但看完這兩本書之后，我開始懷疑是否真的就是這樣?就我個(gè)人認(rèn)為，少數(shù)精英無疑在推動(dòng)這個(gè)世界發(fā)展，因?yàn)樵谶@少數(shù)精英的背后更有一股更大的力量去主導(dǎo)著一個(gè)世界進(jìn)展，它就是利益，它通過金錢來表現(xiàn)出來。我認(rèn)為人與人是靠利益聯(lián)系在一起，而社會(huì)，、國家就是這個(gè)利益聯(lián)系的結(jié)合體，只要是人構(gòu)建了這個(gè)社會(huì)這個(gè)國家的話，這便可以去操縱，甚至去改變這個(gè)世界，而這背后的就是我們想象不到的天量金錢去推動(dòng)。在《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》這兩本書中向我們展現(xiàn)出西方的歷史發(fā)展過程，文中認(rèn)為歷史發(fā)展的基本原動(dòng)力就是人與人利益之間的博弈，而利益的最高的體現(xiàn)形式就是金錢，特別是在工業(yè)革命時(shí)代以來，西方資本主義興起的歷史進(jìn)程中更是如此。而金錢這一詞就演繹了西方近兩百年歷史的主要矛盾。
或許有人認(rèn)為《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》這兩部接近小說性質(zhì)比較多，但這不重要，重要的是它給我們帶來了一個(gè)新的思考，一種對(duì)世界，對(duì)金錢與這個(gè)世界的關(guān)系的思考。世界的發(fā)展是很復(fù)雜，而我們的認(rèn)知是很片面的，我們應(yīng)該怎么去適應(yīng)這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，要不假如有一天“剪羊毛”行動(dòng)真的發(fā)生在我們身上，或許我們真的什么都做不了。
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