諸葛亮安撫西南少數(shù)民族的典故講了什么

諸葛亮安撫西南少數(shù)民族的典故講了什么

　　說到諸葛亮總是覺得他帶有的神話色彩很重。接下來不妨讓我們通過諸葛亮安撫西南少數(shù)民族的典故，來了解諸葛亮吧。

　　諸葛亮安撫西南少數(shù)民族的典故講了什么

　　我們說諸葛亮是一位杰出的政治家，大概沒有人反對，我們說諸葛亮是一位出色的畫家，并且善于運用自己的繪畫藝術，為自己的政治路線服務，大概就有人懷疑了。

　　作為政治家的諸葛亮，雖然不像《三國演義》里所描寫的那樣，說他未出茅廬，就預知三分天下，是亙古未有的奇才，甚至把他描繪成善于“呼風喚雨，撒豆成兵”的活神仙。實際上，諸葛亮是一位學識淵博，多才多藝，又善于運用自己的學識才藝，深入研究時事，透徹分析形勢，正確進行判斷，從而制定合情合理策略的人物。

　　劉備在荊州聽說隱居隆中的諸葛亮有才智，便三顧茅廬，去討教。諸葛亮與劉備在茅廬侃侃而談，于是就有了千古傳誦的《隆中對》。在史書上，《隆中對》不過三百多字，但內容精辟而豐富，涉及政治、軍事、外交、內政、歷史、地理等諸多領域，為劉備設計出一整套發(fā)展勢力的方針政策。他說：曹操實力雄厚，不可與其爭鋒。孫權憑借長江天險，已歷三世，根基穩(wěn)固，不必打他的主意。如果你能得到荊州、益州做基地，安撫好西南各族，整頓內政，聯(lián)合孫權，便可以大有作為。劉備心悅誠服地接受了諸葛亮的意見，延請他做自己的謀士。劉備當時勢力很微弱，但諸葛亮見劉備很真誠，就答應了。

　　諸葛亮輔佐劉備歷盡千辛萬苦，逐步實現(xiàn)自己的政治抱負，建立起蜀漢，三分天下有其一。

　　為了進一步發(fā)展事業(yè)，必須治理好蜀漢。蜀漢西南部，聚居著很多少數(shù)民族，“西和諸戎，南撫夷越”，解除后顧之憂，蜀漢才能向中原發(fā)展。為了安撫西南少數(shù)民族，諸葛亮親手繪制了一幅巨畫，贈送給少數(shù)民族兄弟們。

　　繪畫的前半部分，展現(xiàn)萬里晴空，千里沃野，艷陽明月，高城大府，以及神龍、牛馬等;后半部分，畫有蜀漢官員騎著高頭駿馬，打著錦繡傘蓋，視察慰問邊塞少數(shù)民族村寨，邊寨少數(shù)民族群眾牽著牛羊，提著酒漿，熱情洋溢地款待蜀漢官員。畫面上題有“日月同輝，神龍牛馬”的詞句。意思是，歌頌兄弟民族平等友好，團結互助，祝愿各族兄弟安居樂業(yè)，生活幸福美滿。至今云南德宏地區(qū)傣族民間流傳著當年諸葛亮怎樣教他們先民使用耕牛的故事。佧瓦族民間流傳著“諸葛亮老爹”教他們祖先造房屋、編竹籮的故事。

　　諸葛亮繪制圖畫贈送少數(shù)民族，實質上是將“西和諸戎，南撫夷越”的政治路線，用圖畫形式進行通俗、形象的宣傳。這件史實，記載在東晉常璩撰寫的《華陽國志》中，作者常璩是蜀郡江原人，他對蜀事的記載大多是通過親眼或親耳所聞得來的，比較可靠。

　　關于諸葛亮的軼事典故

　　蜀主八劍

　　據(jù)《古今刀劍錄》記載，章武元年，劉備在金牛山采得鐵礦，鑄造八柄寶劍，一把劉備自己佩戴，其余七把分別賜予劉禪、劉永、劉理、諸葛亮、關羽、張飛、趙云。每把劍都取了好聽的名字，并讓諸葛亮在劍上銘字。 [94]

　　蜀漢滅亡后，蜀主八劍一直下落不明。后來諸葛亮佩劍章武劍被李師古所得，李師古將此劍據(jù)為己有，并改名師古劍。 [95]

　　相關發(fā)明

　　諸葛亮在四川地區(qū)深得民心，四川很多地方的居民一直到近現(xiàn)代仍有頭戴白布的習慣，據(jù)說就是為諸葛亮戴孝，歷時一千多年。

　　在高承《事物紀原》中，有記載諸葛亮南征班師時，正遇風起，不能渡河，孟獲說這是猖神作怪，只要用人頭和牲畜祭祀，便會風平浪靜。但諸葛亮覺得用人頭太殘忍了，于是用面粉搓成人頭狀，混上牛、羊等肉去替代，名為饅頭。(又有一說，饅頭乃張飛征蜀時發(fā)明)。

　　另外，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時，因解決糧食問題，向百姓詢問了當時名為“蔓菁”的野菜的種植方法，并下令士兵開始種蔓菁，補充軍糧，后世便把這菜稱為諸葛菜。

　　亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢代名臣之后裔到京城任職，但諸葛懷推辭，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙升天。 [96]

　　在山區(qū)的居民過去要放送消息，會施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來的。在云南(三國時南中之地)，佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮;傣族傳說指當?shù)氐姆鹚麓蟮钗蓓斁褪欠抡罩T葛亮的帽子建造的，又有說諸葛亮南征時發(fā)明一種銅鼓，稱為“諸葛鼓”，白天做飯，晚間可敲它作警報。而現(xiàn)有許多俚語，如“事后孔明”，意思是等到事情過后才發(fā)表各種高論，自以為先知;也有“三個臭皮匠，勝個諸葛亮”，意思是指形容集體智慧的偉大。