神話傳說中七仙女都有誰
神話傳說中七仙女都有誰
七仙女,神話傳說中玉帝的七個女兒,是天上最美女的七位仙女,那么你知道神話傳說中七仙女都有誰嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于神話傳說中七仙女都有誰，歡迎大家閱讀。
神話傳說中七仙女介紹
紅兒：紅兒是王母的大女兒，性格穩(wěn)重大方，優(yōu)雅中帶點高貴。她身為大公主，有許多事情她要負責任。而她無怨無悔，總是照顧好妹妹們，在她們困難或者拿不定主意的時候伸出援手。她與食神相愛，同時也不忘惦記她的母親——王母。她是一個難得的孝順而又忠于愛情的仙女。
橙兒：除了紅兒，就是橙兒最大了。她剛毅果斷，總給人覺得似乎不近人情。其實她很關(guān)心妹妹們，雖說有時她也提出與其他仙女們不同的意見，甚至與妹妹吵架、動手，可是她心中還是時時刻刻牽掛著自己的姐妹。當紅兒不在的時候，她可以主動擔當照顧妹妹們的責任，實在令人佩服。
黃兒：生性沖動果敢的她，與金咤的這段感情可以說是天注定的緣分。她們在那天大家之后，命運就把她們兩個捆在一起，不分離。然而，斷臂那次，黃兒被金咤的這種愿意犧牲他自己而不要黃兒受到傷害的精神感動了。也許是在塔中黃兒的憤怒觸動了金咤，金咤這個向來孝順的孩子背叛了他的父親李天王。
綠兒：最聰明機靈的仙女。她曾出過許多主意。比如在廣寒宮中變成后羿。后來，因為她偶然一次下凡，認識了魚日。在七仙閣，她施法使云朵變成魚形，進而想到了魚日。這個搞笑自信的男孩自此在綠兒的心中深深扎根。后來魚日失憶，綠兒悲痛欲絕，想盡辦法，終于魚日想起來，兩人就這樣相愛了。
青兒：漂亮可愛是她在人間有那段“吸引了無數(shù)路人的眼球”的原因。后來她被失手打下反間，失去靈石。住進王府之后倍受賈大人的欺凌，竟被劃傷了臉。她在逃出王府之后被人欺負，幸虧遇到了馬天龍。而她，把馬天龍對她的好她記在心里，等到得回靈石的那一天，就下定決心與馬天龍在一起。
藍兒：她滿腹詩文，卻膽小如鼠。在她下凡的那段時間里，認識了馬天龍，進而遇見了柳宜宣，知道了兩家有血海深仇。在柳姐的催促下，柳宜宣去報了案。但他報了案卻因為傷害了馬天龍而傷心。藍兒看穿了他的心事，柳宜宣對藍兒有了好感。到藍兒為他被橙兒打的那一段，兩人感情逐漸推向高潮。
紫兒：善解人意是紫兒的天性?？墒蔷瓦@么一個美麗善良的仙女，只因為和董永相愛而被剔除了仙骨，永遠不能回天庭。在人間生活了一段時間，她和董永越來越不能分舍，但她仍然不記恨王母。在王母被陰蝕王打敗，流落人間的時候，是她留下了王母并安慰。在決戰(zhàn)的時候，因七星連珠，終于恢復(fù)了仙法。
七仙女的傳說故事
傳說玉帝之女七仙女因感天宮孤獨寂寞而思慕人間生活。一日隨六位姐姐往凌虛臺游玩，偶見下界賣身葬父的青年農(nóng)民董永，被他的忠厚老實所打動而萌發(fā)愛慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顧天宮戒律森嚴，助其下凡。臨行之時又贈難香一支，以便小妹危急時焚香求助。七仙女來到人間，經(jīng)土地爺說合，槐蔭樹作媒，與董永結(jié)為夫妻。為了幫助丈夫贖身，七仙女去傅員外家做工。員外故意刁難，限她一夜之間織成錦絹十匹。
如成，便將董永的長工期限由三年改為百日，否則將三年改為六年。七仙女在機房燃起難香求救，六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦絹。傅員外只得履行諾言。
董永做工期滿后，夫妻雙雙愉快返家。途中，董永發(fā)現(xiàn)妻子已懷孕在身，趕忙去討水為她解渴。這時，狂風(fēng)驟起，空中出現(xiàn)天兵天將，傳下玉帝圣旨，限七仙女午時三刻返回天宮，違命則將董永碎尸萬段。七仙女不忍丈夫無辜受害，只得將自己的來歷向董永說明，并在槐蔭樹上刻下“天上人間心一條”的誓言，懷著悲 憤的心情，返回天庭。
七仙女的歷史考證
董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。1950年，這個傳說有賴于源于安慶的黃梅戲電影《天仙配》而大揚于天下。2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴大了這個傳說在當代生活中的影響度。但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚，一般認為故事來源于懷寧黃梅山區(qū)的傳奇《董永遇仙》。董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物?唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認為董永是可考的歷史人物。至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。
董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年(公元147年)修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”第三條見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。”董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。”
其實，董永是實有其人的。筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。第一個董永記在《漢書》 卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢 末年，董武為王莽所廢。幸運的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孫)董永又被朝廷找到，再度封侯?！稘h書》明確記載，董永生活于“千乘”(今山東青州，即高昌侯國所在地)，與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓。”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣(濟陰)之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。第三個董永在唐代，《新唐書•孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史•董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧;如若原就貧寒，父老豈有“遺財”?董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。
高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點重要的吻合之處：(一)二人姓名相同。(二)從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。(三)從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。(四)二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，所以這種推測有合情合理的一面。(五)二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷;傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。因此可以認為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。
至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢?
敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻。變文有一個重要的變化是，織女已經(jīng)從一個演變成三個了!董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”織女變成三個的契機，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的?？椗潜居腥w，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認哪一個織女是董永之妻。到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴君平指點道：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了?？椗幌伦幼兂闪似呶?，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢?
筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星 、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。”(《晉書•志一》、《隋書•志十四》)、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。明，吉;暗，兇;移徙，則女工失業(yè)。彗星犯，將叛。流星犯，絲綿大貴。”(《宋史•志三》)
得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史•志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉;不向，則絲綿大貴。”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際?？芍?，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。這種民俗認定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實指的是昴七星(昴星團)，但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。明，天下獄訟平;暗為刑罰濫。六星明與大星等，大水且至，其兵大起;搖動若跳躍者，胡兵大起;一星不見，皆兵之憂也。”可能是，后來人們因為找不著“七仙女”的星宿身份，便將之附會到看上去擠成一團的昴七星身上。
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