文化遺產(chǎn)分類(lèi)介紹
作為一個(gè)文化遺產(chǎn)大國(guó)，我國(guó)大部分的旅游資源都涉及文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)旅游在我國(guó)旅游業(yè)中占據(jù)著重要的位置，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的什么是文化遺產(chǎn)，歡迎閱讀。
什么是文化遺產(chǎn)
文化遺產(chǎn)就是指那些從歷史藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、文物、遺址。它分為有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)。
文化遺產(chǎn)，概念上分為有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)文化遺產(chǎn)日。
文化遺產(chǎn)分類(lèi)介紹
有形遺產(chǎn)
有形文化遺產(chǎn)即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱(chēng)《世界遺產(chǎn)公約》)，包括歷史文物、歷史建筑、人類(lèi)文化遺址。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。
無(wú)形遺產(chǎn)
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)的定義，無(wú)形文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民間文學(xué)、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間(即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，如歌圩、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等)。
文化遺產(chǎn)形式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)無(wú)形文化遺產(chǎn)，主要指人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說(shuō)、習(xí)俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。
特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要。
影響力
聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過(guò)決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每?jī)赡瓴艑徟淮危看我粐?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開(kāi)始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括中國(guó)的昆曲和古琴以及新疆的木卡姆和與蒙古國(guó)聯(lián)合申辦的蒙古長(zhǎng)調(diào)。
遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)
分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)
歷史紀(jì)念物
從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫(huà)，具有考古意義成分或結(jié)構(gòu)的銘文、洞穴、住區(qū)及各類(lèi)文物的綜合體。
考古遺址
從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
建筑群
從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群。
文化遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)方可獲得批準(zhǔn)。
第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是遺產(chǎn)項(xiàng)目如果要列入世界遺產(chǎn)，必須代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng)造性的天才杰作。比如說(shuō)雅典的衛(wèi)城，它代表著當(dāng)時(shí)古代希臘最高的藝術(shù)
成就，反映了希臘人的創(chuàng)造力，反映了他們的智慧。雅典衛(wèi)城這個(gè)項(xiàng)目就符合世界遺產(chǎn)的第一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，特別是當(dāng)中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術(shù)家建造完成。
第二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是講遺產(chǎn)項(xiàng)目在一定的時(shí)期內(nèi)或者在世界的某一個(gè)特定的文化區(qū)域內(nèi)，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀(jì)念性建筑物的這樣的一個(gè)藝術(shù)，包括城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)方面，所體現(xiàn)的這樣的一種人類(lèi)觀念的轉(zhuǎn)變。如果我們簡(jiǎn)單來(lái)概括它，可以說(shuō)它是一個(gè)表達(dá)了人類(lèi)觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)變。那么像這樣的例子比如說(shuō)像德國(guó)的一個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目，叫做鮑豪斯學(xué)院，這是一個(gè)存在了僅僅十幾年的一個(gè)藝術(shù)學(xué)校，但是在它存在的短短的十幾年的時(shí)間當(dāng)中，這個(gè)學(xué)校把古典的或者說(shuō)傳統(tǒng)的建筑教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)代主義的教育方式。它反映了在二十世紀(jì)二十年代的時(shí)候，人類(lèi)思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉(zhuǎn)化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時(shí)間，但是它的學(xué)校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因?yàn)樗从沉嗽谶@樣一個(gè)時(shí)期人類(lèi)的觀念的變化。
第三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是人們面對(duì)的這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)，它能夠提供這樣的一種見(jiàn)證。比如說(shuō)像耶路撒冷，這
是一個(gè)非常重要的遺產(chǎn)項(xiàng)目，它反映了古老的人類(lèi)文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個(gè)文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們?cè)?jīng)存在的一個(gè)歷史見(jiàn)證，如果能夠滿(mǎn)足這樣一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)項(xiàng)目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中。
第四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是指它可以作為人類(lèi)一個(gè)歷史上一個(gè)重要階段，它的一個(gè)典型的一個(gè)代表性建筑，能夠反映這個(gè)時(shí)代，是這個(gè)時(shí)代的建筑或者景觀的杰出范例。如果我們簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)一個(gè)時(shí)代的杰出范例。比如像我們的故宮，實(shí)際上就是這樣的，大家一講到明清，中國(guó)封建社會(huì)后期的這樣一個(gè)時(shí)期的話(huà)，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽(yáng)的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的一個(gè)象征，那么另外比如說(shuō)像克里姆林宮和紅場(chǎng)，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個(gè)項(xiàng)目，一講到俄國(guó)革命，講到早期社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)克里姆林這個(gè)紅場(chǎng)就是一個(gè)象征，已經(jīng)變成這樣一個(gè)時(shí)代的象征。
第五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是我們所面對(duì)的遺產(chǎn)它可以作為人類(lèi)傳統(tǒng)的寄居地和怎么樣使用土地，人類(lèi)怎么樣居住這樣的一個(gè)杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。比如說(shuō)威尼斯，意大利名城，那么它就是這樣的一個(gè)范例。從中世紀(jì)的時(shí)候，有一些人逃避戰(zhàn)亂在這兒定居下來(lái)，然后在這樣建造這樣一個(gè)城市，隨著意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著威尼斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著威尼斯的強(qiáng)大，這個(gè)城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養(yǎng)出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫(huà)派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著整個(gè)世界貿(mào)易體系的變化，隨著世界各國(guó)在海上的權(quán)利的一個(gè)逐漸變化，威尼斯后來(lái)失去了原來(lái)的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見(jiàn)證了這樣的一個(gè)文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中，實(shí)際上麗江、平遙也都屬于這樣一個(gè)類(lèi)型的項(xiàng)目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說(shuō)麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周?chē)鷿竦刂g的關(guān)系，那么這些都可以驗(yàn)證人和自然之間的這種平衡。
第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是一項(xiàng)特殊的標(biāo)準(zhǔn)，
這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)通常來(lái)說(shuō)，不可以直接作為單獨(dú)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中來(lái)，那么這就是與有特殊意義的世界或者現(xiàn)行的這種傳統(tǒng)、思想或者文學(xué)藝術(shù)有直接關(guān)系。這個(gè)項(xiàng)目和前面我們講到的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)稍微有不同，前五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)只要滿(mǎn)足其中的一項(xiàng)，就可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當(dāng)中，但是對(duì)于第六項(xiàng)來(lái)說(shuō)，它需要滿(mǎn)足前五項(xiàng)的其中的一項(xiàng)，然后第六項(xiàng)作為一個(gè)補(bǔ)充項(xiàng)可以列進(jìn)去。比如說(shuō)像我們的故宮，因?yàn)楹臀覀儦v史當(dāng)中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿(mǎn)足這一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的要求。
《世界遺產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項(xiàng)，現(xiàn)已經(jīng)有了754項(xiàng)，數(shù)量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個(gè)變化過(guò)程當(dāng)中，遺產(chǎn)的項(xiàng)目也在不斷出現(xiàn)一些新的類(lèi)型。比如說(shuō)我們剛才講到城市的問(wèn)題，從遺產(chǎn)公約規(guī)定紀(jì)念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來(lái)的城市，后來(lái)覺(jué)得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進(jìn)一步擴(kuò)展，于是1992年的時(shí)候提出一個(gè)新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當(dāng)中一個(gè)新的品位，就是文化景觀，提出一個(gè)文化景觀的概念。文化景觀實(shí)際上反映的內(nèi)容是人和自然共同作用的一個(gè)結(jié)果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類(lèi)文化的這樣的一個(gè)面貌。
文化景觀包括三種類(lèi)型，第一種類(lèi)型就是人類(lèi)設(shè)計(jì)建造的，具有明確規(guī)劃的景觀，包括像具有美學(xué)價(jià)值的這種花園廣場(chǎng)這樣的一種景觀，這是一種類(lèi)型。另外一個(gè)就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設(shè)計(jì)出來(lái)的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會(huì)文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應(yīng)最后形成了一種景觀，另外一類(lèi)實(shí)際上是一種結(jié)合類(lèi)的，比如說(shuō)它包括一些自然的風(fēng)貌，同時(shí)又有一些人文的東西共同結(jié)合在一起，形成了一個(gè)具備通過(guò)某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對(duì)文化景觀來(lái)說(shuō)這是三種類(lèi)型，廬山也是從這個(gè)角度來(lái)考慮它逐漸形成發(fā)展的過(guò)程，可能更多適合的應(yīng)當(dāng)是第二種類(lèi)型，因?yàn)樗且粋€(gè)逐步有機(jī)發(fā)展而形成的由于社會(huì)文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應(yīng)形成了一個(gè)今天這樣一個(gè)非常獨(dú)特的具有突出的世界性?xún)r(jià)值的這樣的一種景觀環(huán)境。這對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)比較新的類(lèi)型。
淺談中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)
文化遺產(chǎn)就是指那些從歷史藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、文物、遺址。它分為有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)。
文化遺產(chǎn)，無(wú)論從哪種角度來(lái)說(shuō)，都對(duì)我們的生存發(fā)展具有十分重要的意義。從民族的角度來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，蘊(yùn)藏著很深的精神內(nèi)涵。例如古代瑪雅的象形文字，當(dāng)西班牙殖民者把最后一位祭司殺死以后，就再也沒(méi)有人能夠解讀出這種文字。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活躍的、不斷生成的，植根于我們的生活之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極為強(qiáng)烈的喚醒和強(qiáng)化民族意識(shí)的作用，而且是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線(xiàn)。從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)國(guó)家獨(dú)立。我國(guó)作為具有56個(gè)民族的多民族共同體，56個(gè)民族成為一體，一個(gè)廣義上的大民族。一個(gè)大民族區(qū)別于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志就是民族精神和文化傳統(tǒng)，而文化遺產(chǎn)正突出地反映了這種民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家深入骨髓的文化積淀，也是它獨(dú)特的文化身分、文化個(gè)性的證明。有了它，民族國(guó)家的自尊、自信才能確立，才會(huì)形成最深沉的凝聚力。一旦到了民族和國(guó)家最危險(xiǎn)的時(shí)刻，它便立即突顯出來(lái)。每個(gè)愛(ài)國(guó)公民都會(huì)從它那里自覺(jué)地汲取力量，保衛(wèi)民族、保護(hù)祖國(guó)。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，象征著一個(gè)民族國(guó)家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)活動(dòng)的信息資料庫(kù)，是展示人類(lèi)文明的卷軸。如何對(duì)其保護(hù)、保存、利用和傳承是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。但同時(shí)我們必須知道,一方面，我們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求日益強(qiáng)烈;另一方面，文化遺產(chǎn)遭受破壞的事情亦大量存在，這樣就出現(xiàn)了保護(hù)和開(kāi)發(fā)、傳承和利用等方面的辨析和論爭(zhēng)。文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用問(wèn)題也逐漸引起人們的重視。
遺產(chǎn)保護(hù)作為一個(gè)為多種學(xué)科普遍關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。其自身是有很多問(wèn)題存在的。這些問(wèn)題的存在，既不利于遺產(chǎn)的保護(hù)，也不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)中主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
一、管理上存在法律依據(jù)不足和執(zhí)法不嚴(yán)的問(wèn)題。中國(guó)至今還只有一部《文物保護(hù)法》。該法又不能完全覆蓋文化遺產(chǎn)。法律法規(guī)的缺陷是破壞遺產(chǎn)者得以逍遙法外的主因。
二、體制上存在多頭管理，政令不一。如一處遺產(chǎn)地往往分屬多個(gè)單位管轄。各有各的利益，各有各的背景，各有各的靠山。互相掣肘，遺產(chǎn)遭殃。
三、在指導(dǎo)思想層面卜，存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的片面發(fā)展觀。這是影響遺產(chǎn)保護(hù)的重要因素。由于片面重視經(jīng)濟(jì)效益。我們的干部或者看輕這種不能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的對(duì)象，甚至視為發(fā)展的包袱;或者由于看到遺產(chǎn)可以為旅游業(yè)所利用，視遺產(chǎn)為搖錢(qián)樹(shù)，而置遺產(chǎn)的文化歷史價(jià)值的保護(hù)于不顧。
四、在行業(yè)管理方面，還存在很多漏洞。部分文物保護(hù)部門(mén)還存在著保護(hù)不力甚至監(jiān)守自盜的問(wèn)題。如某著名陶都的陶瓷文物出現(xiàn)了有檔案無(wú)實(shí)物的離奇故事，某道教遺產(chǎn)地的明代石坊上的道教石雕構(gòu)件被盜而竟無(wú)人知曉某嶼世界遺產(chǎn)地主管部門(mén)擅自改變遺產(chǎn)地規(guī)劃保護(hù)所確定的性質(zhì)，某些遺產(chǎn)地管理部門(mén)的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人，只關(guān)心自己的腰包能否鼓起來(lái)，無(wú)視遺產(chǎn)地工程建設(shè)的資質(zhì)要求，隨意層層轉(zhuǎn)包從中漁利。
五、在保護(hù)對(duì)象上，存在著重物輕人的問(wèn)題。技藝性文化遺產(chǎn)的活載體迅速消失，許多掌握傳統(tǒng)工藝技術(shù)的匠人正在悄然離去。傳統(tǒng)工藝的傳承問(wèn)題正在成為當(dāng)代絕學(xué)。技藝性文化遺產(chǎn)的載體有二，一是掌握著傳統(tǒng)技藝的人，一是他們的創(chuàng)造物或賴(lài)以顯示其技藝的物質(zhì)載體。由于急功近利的價(jià)值觀的影響，傳統(tǒng)技藝除少數(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合者生存狀態(tài)尚好，個(gè)別遺產(chǎn)如京劇、昆劇，由于國(guó)家的政策扶持日子尚可過(guò)外，大量的此類(lèi)遺產(chǎn)處境都岌岌町危。
我認(rèn)為，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們應(yīng)該從技術(shù)、社會(huì)、思想三個(gè)方面作出努力。
從技術(shù)方面來(lái)講我們應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：
一、積極面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的矛盾。依靠科學(xué)技術(shù), 提高管理與服務(wù)的能力和水平, 而不只是消極地加以限制和封禁。
二、文化遺產(chǎn)保護(hù), 不僅著眼于修復(fù)工藝技術(shù)或遷移、重建方案, 而且要因地制宜,加強(qiáng)對(duì)自然災(zāi)害的防治與人文環(huán)境的改造與修復(fù)。
三、對(duì)于新考古發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)所揭示的史實(shí), 既要著眼于歷史年代的鑒定與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平, 還要著重研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境, 從考古信息中揭示當(dāng)時(shí)人文交流、物質(zhì)交換的社會(huì)文化大背景, 開(kāi)豁詮釋與論證的大思路。
四、對(duì)于古建筑修復(fù)的“修舊如舊”原則, 需要辯證地看待。既要最大限度保證歷史遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌, 也要考慮到對(duì)現(xiàn)代環(huán)境變化的適應(yīng)和生態(tài)功能, 保障它更加安全, 提高它的應(yīng)用功能。
五、擴(kuò)大并深化田間考古格網(wǎng)定位的經(jīng)驗(yàn), 引進(jìn)地理信息系統(tǒng)技術(shù), 促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的能力建設(shè)與現(xiàn)代化, 使考古成為現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。以信息流調(diào)控人流、物流和能流。從根本上解決文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的矛盾。
從社會(huì)層面來(lái)講，我們要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前在文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問(wèn)題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對(duì)于破壞或損毀文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。
各級(jí)地方政府應(yīng)將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè).及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。
三、各級(jí)政府要不斷加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。
通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
從精神層面上來(lái)講，我們要要在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強(qiáng)對(duì)青少年的思想教育工作.將文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。同時(shí)要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動(dòng)全社會(huì)各個(gè)方面的力量來(lái)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
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