什么是價(jià)值價(jià)值的觀點(diǎn)
什么是價(jià)值價(jià)值的觀點(diǎn)
價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。那么你對(duì)價(jià)值了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是價(jià)值的內(nèi)容，希望大家喜歡!
價(jià)值的觀點(diǎn)
關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)，存在多種觀點(diǎn)。
“抽象說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是抽象的信念、理想、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時(shí)時(shí)、處處起作用，指導(dǎo)人的思想，支配人的行動(dòng)，評(píng)價(jià)某一事物就是來(lái)源于并反映了抽象的理想價(jià)值。
“奧妙說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)深?yuàn)W的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實(shí)質(zhì)難以領(lǐng)悟。價(jià)值決不是實(shí)在，既不是物理的實(shí)在，也不是心理的實(shí)在。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實(shí)際的事實(shí)性。價(jià)值的最后基礎(chǔ)在于人類的自許，在于人類對(duì)世界的冀望，在于人類對(duì)人性(包括理性和情感)的祈愿。
“關(guān)系說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。文德爾班把價(jià)值當(dāng)作是一種聯(lián)系和關(guān)系，并認(rèn)為是諸事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，而不是專指人類與客觀世界的聯(lián)系和關(guān)系，即任何有聯(lián)系的事物之間都可能存在價(jià)值，這樣，價(jià)值就成了聯(lián)系和關(guān)系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質(zhì)區(qū)別。
“本性說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們賴以生活的價(jià)值是天生的，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價(jià)值，以及后來(lái)的愉快、正義和歡樂等價(jià)值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。
“情感說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值的源泉在于情感：當(dāng)合理性遭遇它的限度，對(duì)開明的理性的求助不再幫助我們時(shí)，那么思維的對(duì)位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認(rèn)價(jià)值。這里提及的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，只能通過感覺經(jīng)驗(yàn)或感知領(lǐng)會(huì)，例如美的價(jià)值。
“意義說”或“需要說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體對(duì)主體的意義，客體滿足主體需要的關(guān)系。然而，這種觀點(diǎn)并沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點(diǎn)只能是兩個(gè)名詞之間的“同義反復(fù)”，沒有多少實(shí)際意義。
“屬性說”或“效用說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點(diǎn)把價(jià)值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對(duì)于價(jià)值的決定性作用。
“勞動(dòng)量說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值就是勞動(dòng)價(jià)值，它由勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)量來(lái)決定。這種價(jià)值學(xué)說是指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中指定資本化市場(chǎng)下交易的本質(zhì)，他是一種特定范疇的價(jià)值概念。
“主體性說”或“態(tài)度說”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識(shí)地賦予客體的屬性，它反映了主體對(duì)客體的態(tài)度。這種觀點(diǎn)把價(jià)值與價(jià)值的主觀反映混淆起來(lái)了。
以上這些觀點(diǎn)從不同角度、不同程度上反映出價(jià)值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)。
辯證唯物主義中的價(jià)值
起源
辯證唯物主義認(rèn)為：人類的大腦及機(jī)體也是物質(zhì)世界高度進(jìn)化的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的特殊的、復(fù)雜的表現(xiàn)形式，人類社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)的、政治的與文化的運(yùn)動(dòng)是一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特殊的、復(fù)雜的表現(xiàn)形式，因此用以衡量人類一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度也必然是能量。人類社會(huì)中的一切作用力(如管理能力、綜合國(guó)力、戰(zhàn)斗力、權(quán)力等)最終都是自然力量特殊的、復(fù)雜的表現(xiàn)形式;維持和推動(dòng)人類社會(huì)生存與發(fā)展的動(dòng)力源——價(jià)值，必然也是能量特殊的、復(fù)雜的表現(xiàn)形式。
進(jìn)化
人類和生物的價(jià)值關(guān)系是一個(gè)逐漸進(jìn)化的過程，生物對(duì)于價(jià)值關(guān)系的反應(yīng)方式也是一個(gè)逐漸進(jìn)化的過程。一般情況下，價(jià)值關(guān)系與反應(yīng)方式的進(jìn)化是同步進(jìn)行的，共分為五個(gè)具體的進(jìn)化階段。
單因素
對(duì)于單因素價(jià)值的反應(yīng)方式是趨性。趨性是指生物對(duì)單一環(huán)境因素的刺激所產(chǎn)生的選擇傾向性，是生物對(duì)外部刺激的定向反應(yīng)形式，包括趨向性與避離性兩種基本形式。趨向性有趨光性、趨熱性、趨濕性、趨地性、喜氧性等。避離性有避光性、避熱性、避濕性、厭氧性等。如草履蟲的趨酸性、臭蟲的趨熱性和昆蟲的趨光性等。趨性是低等生物細(xì)胞、生物組織和原生動(dòng)物常見的反應(yīng)方式。趨性是生物體內(nèi)一連串的內(nèi)部感應(yīng)性按一定的方向有機(jī)地組合起來(lái)，以形成有序化結(jié)構(gòu)，并對(duì)外部單一環(huán)境因素形成單一的反應(yīng)，使生物機(jī)體與外部環(huán)境之間產(chǎn)生功能上的相干作用，以加快機(jī)體的有序化發(fā)展。當(dāng)這一連串的感應(yīng)性按正向的方式組合起來(lái)，就形成正趨性——趨向性。當(dāng)這一連串的感應(yīng)性按反向的方式組合起來(lái)，就形成負(fù)趨性——避離性。總之，趨性是低等生物對(duì)單因素價(jià)值的外界事物最初級(jí)的有序化反應(yīng)方式。
多因素
對(duì)于多因素價(jià)值的反應(yīng)方式是剛性本能。剛性本能(又稱非條件反射)是指若干不同的趨性按一定的方向有機(jī)地結(jié)合起來(lái)以形成完整反射弧的反應(yīng)模式，它是低等動(dòng)物先天形成的、對(duì)確定外部刺激所產(chǎn)生的相對(duì)固定的反應(yīng)形式。剛性本能是生物體經(jīng)過長(zhǎng)期的自然選擇，逐步形成的被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的一種低等生存方式，它是生來(lái)就有的、由遺傳因素所決定的、無(wú)需后天訓(xùn)練即可出現(xiàn)的反應(yīng)。例如，腔腸動(dòng)物和節(jié)肢動(dòng)物的機(jī)械刺激反射;新生兒的抓握反射、吮吸反射及成人的膝跳反射、抓癢反射等。剛性本能是趨性的發(fā)展形式，是對(duì)來(lái)自某一具體事物的復(fù)合刺激的綜合性反應(yīng)，它使生物體與外部環(huán)境產(chǎn)生更高層次的相干性，形成更高級(jí)的有序結(jié)構(gòu)。總之，剛性本能是較低等生物對(duì)多因素價(jià)值的外界事物較初級(jí)的有序化反應(yīng)方式，是對(duì)趨性所作的修正、擴(kuò)展和綜合，使趨性具有更多的目的性，是得到升華的趨性。
多樣性
對(duì)于多樣性價(jià)值的反應(yīng)方式是知性。知性(包括概念與形象)是高等動(dòng)物在眾多條件反射基礎(chǔ)上形成的更為普遍、更為抽象的條件反射，它是人對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系所產(chǎn)生的抽象認(rèn)識(shí)。其中，人對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的抽象認(rèn)識(shí)就形成了概念，人對(duì)事物外部聯(lián)系的抽象認(rèn)識(shí)就形成了形象。概念與形象是對(duì)學(xué)習(xí)得來(lái)的東西所做的歸納與總結(jié)，使人的行為模式具有更多的系統(tǒng)性和目的性，使人不僅能夠適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，而且還能主動(dòng)地選擇環(huán)境。由于學(xué)習(xí)得來(lái)的思維和行為模式往往是零碎的、無(wú)規(guī)律的和盲目的，人們經(jīng)常會(huì)“知其然，而不知其所以然”，無(wú)法自覺地運(yùn)用，只有形成概念和形象以后，才會(huì)從中理出一條“主線”來(lái)，并按照這條“主線”所確定的邏輯方向?qū)W(xué)習(xí)得來(lái)的東西排列。
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