什么是歷史虛無主義歷史虛無主義的特點(diǎn)
什么是歷史虛無主義歷史虛無主義的特點(diǎn)
歷史虛無主義是最近國(guó)內(nèi)馬克思主義學(xué)者在哲學(xué)范圍創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞匯。那么你對(duì)歷史虛無主義了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是歷史虛無主義的內(nèi)容，希望大家喜歡!
歷史虛無主義的介紹
國(guó)內(nèi)通常意義上所講的歷史虛無主義是指：通過各種方式重新解讀歷史，通過否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，從而否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的一種社會(huì)思潮。
研究歷史，需要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，一切從客觀歷史事實(shí)出發(fā)，以第三方中立的角度，不帶任何政治觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)，將單個(gè)的歷史事件放入人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中去研讀和理解。
歷史虛無主義的特點(diǎn)
歷史虛無主義，把歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果，否定歷史唯物主義與歷史決定論，這種“虛無主義”就是歷史虛無主義。歷史虛無主義通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，歷史虛無主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體性敘事，通過對(duì)個(gè)案的展示，用個(gè)體歷史的細(xì)節(jié)研究來演繹整體歷史。專家學(xué)者對(duì)歷史虛無主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。
這些年來，歷史虛無主義思潮時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一些人以“反思?xì)v史”為名，歪曲“解放思想”的真意，從糾正““””的“左”的錯(cuò)誤，走到“糾正”社會(huì)主義，認(rèn)為我國(guó)不該過早地搞社會(huì)主義，而應(yīng)該讓資本主義充分地發(fā)展;
從糾正毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，走到全盤否定毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想;
從詆毀新中國(guó)的偉大成就，發(fā)展到否定中國(guó)革命的歷史必然性;
從丑化、妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國(guó)一切進(jìn)步的、革命的運(yùn)動(dòng);
從刻意渲染少數(shù)中國(guó)人的不文明行為，發(fā)展到否定五千年中華文明，等等。
歷史虛無主義思潮不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中,而且發(fā)展到某些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中，影響面大，危害至深，對(duì)此應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。
歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀
1、歷史虛無主義違背實(shí)事求是的歷史研究的根本原則。
以史實(shí)為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是歷史研究的根本原則和根本方法。歷史虛無主義對(duì)待歷史的態(tài)度，則是有嘩眾取寵之心，無實(shí)事求是之意。持歷史虛無主義態(tài)度的一些人在“學(xué)術(shù)研究”的名義下，不尊重歷史事實(shí)，片面引用史料，根據(jù)他們的政治訴求，任意打扮歷史、假設(shè)歷史，胡亂改變對(duì)近現(xiàn)代史中重大事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論;有的則以“客觀”、“公正”的面貌出現(xiàn)，崇尚“壞人不壞”、“好人不好”的模式，要求按照人性論的原則治史，否則就是臉譜化、“扣帽子”;一些人還以“思想解放”、“理論創(chuàng)新”的名義糟蹋、歪曲歷史。
他們?yōu)榱藰?biāo)榜自己的創(chuàng)新和理性思考，一再提出所謂的“范式轉(zhuǎn)換”。這究竟是一種什么樣的“范式轉(zhuǎn)換”呢?究竟是“解放思想”的“理論創(chuàng)新”,還是違背歷史事實(shí)的主觀臆斷?例如，他們主張用所謂的“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”，把革命同現(xiàn)代化對(duì)立起來，借以否定中國(guó)近代史上的革命斗爭(zhēng)。當(dāng)然，從理論和實(shí)踐上探討中國(guó)現(xiàn)代化的源流、曲折和發(fā)展，不失為近代史研究的一種角度，但問題在于，持“現(xiàn)代化史觀”論者往往是以否定爭(zhēng)取民族解放和人民民主這一近代中國(guó)主旋律為前提的，這就從根本上違背了近代中國(guó)的歷史實(shí)際和首要的歷史要求。對(duì)于中國(guó)革命和中國(guó)的現(xiàn)代化，我們主張要用科學(xué)的歷史觀，即以唯物史觀為指導(dǎo)加以研究。事實(shí)表明，革命決不是同現(xiàn)代化相矛盾、相對(duì)立的，革命是現(xiàn)代化最重要、最強(qiáng)勁的推動(dòng)力量;如果沒有革命為現(xiàn)代化創(chuàng)造民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)前提條件，中國(guó)的現(xiàn)代化就永無實(shí)現(xiàn)之日。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，闡明了革命和現(xiàn)代化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他反復(fù)指明：“沒有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國(guó)防，便沒有人民的福利，便沒有國(guó)家的富強(qiáng)”。“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢(mèng)，但是一概幻滅了”。(《毛澤東選集》第3卷第1080頁(yè)，人民出版社1991年版)“中國(guó)人民的生產(chǎn)力是應(yīng)該發(fā)展的，中國(guó)應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國(guó)家、豐衣足食的國(guó)家、富強(qiáng)的國(guó)家。這就要解放生產(chǎn)力，破壞帝國(guó)主義和封建主義。正是帝國(guó)主義和封建主義束縛了中國(guó)人民的生產(chǎn)力，不破壞它們，中國(guó)就不能發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)就有滅亡的危險(xiǎn)。……革命是干什么呢?就是要沖破這個(gè)壓力，解放中國(guó)人民的生產(chǎn)力，解放中國(guó)人民，使他們得到自由。所以，首先就應(yīng)該求得國(guó)家的獨(dú)立，其次是民主。沒有這兩個(gè)東西，中國(guó)是不能統(tǒng)一和不能富強(qiáng)的”。(《毛澤東文集》第3卷第432頁(yè)，人民出版社1996年版)這是近代中國(guó)歷史證明了的一個(gè)顛撲不破的真理。
2、歷史虛無主義違背全面、客觀的歷史研究方法。
要全面地、客觀地把握歷史材料，從歷史的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，在特定的歷史條件下，正確評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物。只有這樣，才能夠把歷史現(xiàn)象個(gè)別性、獨(dú)特性的研究與歷史規(guī)律性的思想統(tǒng)一起來，尊重歷史發(fā)展的辯證法;也只有這樣，才能真正做到把歷史的內(nèi)容還給歷史。
歷史虛無主義者則與此相反,他們往往是用一些片面的材料，就很輕易地做出結(jié)論，輕易地推翻過去的判斷，并把它當(dāng)成“創(chuàng)新成果”塞給讀者，這對(duì)于不了解歷史的人來說是很有迷惑作用的。取其一點(diǎn)，不及其余，甚至無中生有，是一些人做翻案文章，歪曲和顛覆歷史的慣用手法。當(dāng)然，翻案文章歷來都有人做，翻案并不一定就是壞事，主要看它是否合乎歷史的真實(shí)。西子湖畔岳飛墳前的一副名聯(lián)：“忠奸自古同冰炭，毀譽(yù)于今辨?zhèn)握?rdquo;，做的就是翻案文章，翻風(fēng)波亭千古奇冤的案。史評(píng)自有人心在。扶正壓邪，滌濁揚(yáng)清，揚(yáng)我民族之浩然正氣，這是一個(gè)正直的史學(xué)工作者和有識(shí)之士應(yīng)有的史識(shí)良知。今天如果再有人要翻岳飛這個(gè)民族英雄的歷史鐵案，忠佞顛倒，指鹿為馬，一定會(huì)被視為荒.唐與可笑。然而，不幸的是，此等荒.唐事在當(dāng)今的史學(xué)界卻并不鮮見，一些人熱衷于美化、拔高像慈禧、琦善、汪精衛(wèi)這樣一些歷史人物，而對(duì)林則徐、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低。當(dāng)然，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)多數(shù)是屬于學(xué)術(shù)討論的問題，矯正過去存在的對(duì)歷史評(píng)價(jià)過于簡(jiǎn)單化的做法也是可以理解的。但是，如果用顛倒事實(shí)的辦法一褒一貶，這難道僅僅用“史事如煙”、見仁見智能夠解釋的嗎?
列寧曾經(jīng)指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”(《列寧全集》第28卷第364頁(yè)，人民出版社1990年版)是的，任何一個(gè)歷史人物都會(huì)是多面的甚至是多彩的，重要的是要在他活動(dòng)的總和中確定它的主要方面，如果胡亂抽出一些實(shí)例來證明自己的觀點(diǎn)，那么任何實(shí)例都有可能被找出來，任何歷史也就都可以被改寫。
由此可見，歷史虛無主義在方法上的片面性，并不完全是一種隨意性，而是有他們明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)。正如有的學(xué)者指出的，歷史虛無主義并不是對(duì)歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。他們虛無的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國(guó)者，則加以美化，做翻案文章。這就是他們“重寫歷史”的實(shí)質(zhì)。
3、歷史虛無主義否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法。
在歷史研究中要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第739頁(yè)，人民出版社1995年版)只有牢牢把握社會(huì)歷史發(fā)展的這一基本事實(shí)，用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)觀察和分析社會(huì)問題，才能透過錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢(shì)。如果離開了這一基本點(diǎn)，就會(huì)陷入唯心主義的泥淖中去。
歷史虛無主義者則無視人類社會(huì)歷史的這一基本事實(shí)，否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的方法，用抽象的人性論取代階級(jí)論，以所謂客觀主義的姿態(tài)掩蓋其資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。這是他們?cè)趯?duì)歷史事件和歷史人物的分析中屢見不鮮的。
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