關(guān)于茶文化的2000字論文
關(guān)于茶文化的2000字論文
我國(guó)的茶文化是經(jīng)過幾千年歷史所形成的體系化內(nèi)容，所以很多的人都會(huì)想了解茶文化的知識(shí)。下面是小編為您分享了茶文化的2000字論文，一起來看看吧!
茶文化遺產(chǎn)景觀以及法律保護(hù)
摘要：想要做好茶文化遺產(chǎn)景觀的維護(hù)以及法律保護(hù)工作時(shí)，不僅需要認(rèn)知該活動(dòng)的開展價(jià)值，同時(shí)更要從包容的心態(tài)和視角來對(duì)其形成精準(zhǔn)認(rèn)知。本文擬從中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的具體表現(xiàn)狀況認(rèn)知入手，結(jié)合中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)必要性認(rèn)知，通過分析中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)體系的構(gòu)成要素，結(jié)合法律保護(hù)在中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀中的實(shí)施價(jià)值，從而嘗試性提出中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀?；顒?dòng)中，應(yīng)用好法律舉措的具體思路。文化是一種不可再生資源，其中所容納和包含的，不僅是一種物質(zhì)形式，更是一種價(jià)值存在。而圍繞傳統(tǒng)文化所形成的遺產(chǎn)更是當(dāng)前整個(gè)文化資源機(jī)制成熟發(fā)展之后所產(chǎn)生的客觀存在。中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀資源的保護(hù)工作在實(shí)施時(shí)，其不僅要注重文化元素的融入及應(yīng)用，更要做好從應(yīng)用價(jià)值出發(fā)。當(dāng)然，我們可以通過借鑒其他保護(hù)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，來制定符合中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的法律保護(hù)機(jī)制。
關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化遺產(chǎn);景觀元素;法律保護(hù);應(yīng)用機(jī)制;管理機(jī)制
1中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的具體表現(xiàn)狀況認(rèn)知
我國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)在給我們帶來巨大寶貴財(cái)富體系的同時(shí)，也讓我們感受到多彩中華的文化生命力。在我國(guó)多個(gè)地區(qū)，都有著深厚而成熟的文化機(jī)制，茶文化元素就是其中的典范代表。根據(jù)相關(guān)記載表明，早在我國(guó)先秦時(shí)期，就已經(jīng)有了茶的具體應(yīng)用歷史。當(dāng)然，在茶這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，其更多是被作為藥用元素，并且茶葉的使用范圍也較為局限，其更多情況下，僅僅停留在貴族、文人雅士生活之中。而在唐朝時(shí)期，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力日益提升，加上社會(huì)大眾生活中更加注重品質(zhì)，茶葉逐漸融入整個(gè)社會(huì)大眾的生活之中，而與此同時(shí)，飲茶就成為人們重要的生活習(xí)慣。因此，在這一過程中，茶葉從傳統(tǒng)、單一的生活元素，發(fā)展成為重要的社會(huì)生活元素，并且隨著文化理念與飲茶習(xí)慣的成熟結(jié)合，從而使得茶發(fā)展成為一種文化載體，進(jìn)而形成了傳承延續(xù)千年的茶文化體系。如果我們能夠深層次去剖析整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵，以整個(gè)茶文化元素中所具有的元素內(nèi)容，其將為我們?cè)诮裉?，?yīng)用好茶文化元素起到重要的推動(dòng)力。在茶葉盛產(chǎn)地和茶文化相對(duì)成熟的地區(qū)，我們都能找到關(guān)于茶文化記載的歷史文化博物館，在這里，通過具象的出土文物我們能夠更直觀的感受到不同的歷史時(shí)期，茶文化在人們的生產(chǎn)生活中的重要作用。茶文化的文化屬性和價(jià)值趣味，讓我們對(duì)幾千年的文化發(fā)展歷史有了更直觀、更清晰的理解和認(rèn)知。可以說，在今天，尤其是人們渴望應(yīng)用傳統(tǒng)文化的今天，傳統(tǒng)茶文化的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)和時(shí)代特征得以明顯體現(xiàn)。
2中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)必要性認(rèn)知
茶文化，作為一種文化而言，他自身就是有著深厚的文化底蘊(yùn)，可以說，整個(gè)茶文化體系元素內(nèi)容包含了諸多元素，無論是具體的茶歌藝術(shù)，還是茶樂、茶舞、茶詩等等，都是在整個(gè)社會(huì)文化機(jī)制與茶的深度融合。而在整個(gè)茶文化體系中，茶歌的發(fā)展是從文人墨客的詩詞歌賦中整編而來的，更多的是后人以茶為名而創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，那些關(guān)于茶的優(yōu)美文章，片段等。茶詩、茶詞、茶的對(duì)聯(lián)等等，這些詠茶的素材都具有很高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，其創(chuàng)作的文化背景和文人寫作的心境，當(dāng)然，這一時(shí)代性變化影響下，其對(duì)于任何產(chǎn)業(yè)的具體經(jīng)營(yíng)建設(shè)來說，都需要注重把握時(shí)代變化這一點(diǎn)。立足產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，整合產(chǎn)業(yè)要素，并且認(rèn)知其所帶來的整體性變化，將是該產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展過程中，無可估量的重要要素。事實(shí)上，在當(dāng)前整個(gè)開放型社會(huì)氛圍的具體營(yíng)造過程中，做好我國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的法律保護(hù)工作，不僅僅需要從完善法律視角出發(fā)。其中還要注重嘗試性去融入政策機(jī)制，結(jié)合文化機(jī)制的具體應(yīng)用，尤其是要做好文化保護(hù)及文化修復(fù)工作。特別是重點(diǎn)針對(duì)我國(guó)茶文化遺產(chǎn)的具體項(xiàng)目狀況，加大相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，通過完善茶文化專業(yè)的人才培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的有效保護(hù)?？陀^來說，我國(guó)茶文化遺產(chǎn)是一種具有悠久歷史和深厚內(nèi)涵的資源內(nèi)容，其形成過程往往是，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后所形成的，整個(gè)文化的形成背景是融入了具體的時(shí)代環(huán)境和氛圍。因此，我們不可能脫離具體的時(shí)代環(huán)境來認(rèn)知整個(gè)茶文化遺產(chǎn)內(nèi)涵?？陀^來說，中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀在進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不可能忽略必要的文化元素融入。
3中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)體系的構(gòu)成要素
事實(shí)上，在我國(guó)幾千年的茶文化歷史發(fā)展機(jī)制中，其中所形成的很多資源，都是產(chǎn)自于民間，并且由社會(huì)大眾推動(dòng)所形成的，因此，想要真正做好茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)工作，就需要充分發(fā)揮社會(huì)大眾自身的必要力量，尤其是要引導(dǎo)社會(huì)大眾認(rèn)知茶文化遺產(chǎn)景觀存在的價(jià)值作用。從文化傳播的視角來理解茶文化遺產(chǎn)景觀的傳承發(fā)展，從而使得我國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀中所包含的文化理念和價(jià)值屬性。除此之外，在我國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，所形成的茶文化遺產(chǎn)景觀更多情況下需要社會(huì)大眾自身去挖掘，去激發(fā)社會(huì)大眾自身的學(xué)習(xí)意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化資源發(fā)展應(yīng)用與傳承保護(hù)的最佳效果。在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景的發(fā)展與推動(dòng)下，中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀在進(jìn)行傳承與應(yīng)用過程中，實(shí)現(xiàn)了超越社會(huì)大眾想象力的具體認(rèn)知。因此，如果我們能夠更好做好茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)機(jī)制，尤其是將文化內(nèi)涵與保護(hù)機(jī)制之間進(jìn)行深度融合，從而為整個(gè)中國(guó)茶文化元素實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果提供幫助?？陀^來說，遺產(chǎn)景觀不僅是一種客觀所在，同時(shí)更重要的是基于文化內(nèi)涵和價(jià)值認(rèn)同上的物質(zhì)元素，因此，在進(jìn)行具體的保護(hù)活動(dòng)時(shí)，不僅要注重保護(hù)好中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀元素內(nèi)容，同時(shí)更重要的是在該過程中，其也需要將景觀中所具有的精神理念和價(jià)值思維進(jìn)行深度接續(xù)，進(jìn)而提升該文化遺產(chǎn)景觀的應(yīng)用效果。
4法律保護(hù)在中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀中的實(shí)施價(jià)值
中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀是一種內(nèi)涵性資源，其中所容納和包含的不僅是客觀的物質(zhì)形式，同時(shí)更是一種成熟而客觀的價(jià)值理念存在。所以，在保護(hù)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀這一元素時(shí)，其所構(gòu)建的保護(hù)機(jī)制，不僅是一種整體性體系，更重要的是基于內(nèi)涵理念與外在訴求相結(jié)合的重要表現(xiàn)?？陀^的看，對(duì)于整個(gè)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)活動(dòng)時(shí)，其需要注重保護(hù)的內(nèi)容是多樣化的，我們不僅僅是復(fù)蘇傳統(tǒng)文化機(jī)制，同時(shí)也需要結(jié)合具體的理念內(nèi)涵，對(duì)該文化資源進(jìn)行改造和革新，并且通過賦予必要的時(shí)代化元素內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)與開發(fā)”。法律是一種規(guī)則性約束，更是基于社會(huì)發(fā)展應(yīng)用需要的前提之下，所制定的規(guī)矩、政策，發(fā)揮和應(yīng)用法律機(jī)制，更多是利用具體內(nèi)涵約束，從而實(shí)現(xiàn)理想管理效果的關(guān)鍵所在。我們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，尚且未能形成必要的法律意識(shí)和法治思維。尤其是對(duì)于整個(gè)時(shí)代發(fā)展來說，任何產(chǎn)業(yè)都需要融入到整個(gè)法制管理機(jī)制之中，而中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀更需要如此。尤其是結(jié)合該資源的特殊性看，一旦其遭到相關(guān)破壞，其更是無法被及時(shí)有效的恢復(fù)。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾，尤其是飲茶主體不斷變化發(fā)展的大背景下，人們對(duì)整個(gè)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的認(rèn)知訴求日益完善，只有結(jié)合保護(hù)機(jī)制的積極推進(jìn)，尤其是隨著我國(guó)法制建設(shè)不斷成熟與完善，做好法律政策的制定與實(shí)施，尤其是通過對(duì)具體保護(hù)職責(zé)、保護(hù)內(nèi)容，乃至整個(gè)法律的應(yīng)用范圍，進(jìn)行深度解析，從而才有可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的最佳保護(hù)。當(dāng)然，我們也需要認(rèn)識(shí)到，整個(gè)法律保護(hù)機(jī)制在構(gòu)建時(shí)，其存在相對(duì)局限性，畢竟客觀上看，整個(gè)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀的內(nèi)容極為多樣，所以法律的覆蓋范圍相對(duì)有效。不僅如此，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的客觀背景下，整個(gè)時(shí)代是動(dòng)態(tài)化的，所以，我們要樹立不斷完善的保護(hù)思維，并且在整個(gè)法律保護(hù)過程中，需要我們以包容的心態(tài)，積極主動(dòng)融入其中，通過制定切合實(shí)際的法律策略，更好利用法律機(jī)制要素，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀資源保護(hù)活動(dòng)實(shí)施的最佳效果。
5中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀?；顒?dòng)中應(yīng)用好法律舉措的具體思路
當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)茶文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開展來說，其想要做到最佳保護(hù)，其資源要素不能過于單一，尤其是不能單純、一味的使用法律等政府、政策性手段，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展的大背景下，想要真正做好茶文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)工作，還需要注重將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)元素與社會(huì)大眾關(guān)注度、社會(huì)認(rèn)知等多種元素相結(jié)合，通過構(gòu)建系統(tǒng)化的茶文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)體系，從而實(shí)現(xiàn)多元文化背景下，對(duì)整個(gè)茶文化遺產(chǎn)的高效保護(hù)。事實(shí)上，在做好茶文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)體系建設(shè)時(shí)，其需要借助成熟而完善的市場(chǎng)手段來為整個(gè)保護(hù)活動(dòng)提供必要的市場(chǎng)支撐。尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，其能夠?yàn)椴栉幕z產(chǎn)景觀保護(hù)提供必要的經(jīng)濟(jì)支持，客觀來看，我國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀活動(dòng)在具體開展時(shí)，其缺乏充足的資金支持，尤其是文化遺產(chǎn)更多是一種文化傳承，其在具體運(yùn)營(yíng)過程中，并不能產(chǎn)生直觀而具體的經(jīng)濟(jì)收益。因此，這就造成了極大保護(hù)難度，經(jīng)費(fèi)的短缺，其帶來的不僅僅是保護(hù)壓力的加大，更重要的是一種其使得整個(gè)中國(guó)茶文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)工作，在具體開展與實(shí)施時(shí)，不能很好的保持一種連續(xù)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，引入必要的經(jīng)濟(jì)舉措和市場(chǎng)機(jī)制，也能大大提升該資源的市場(chǎng)保護(hù)機(jī)制，并且實(shí)現(xiàn)茶文化遺產(chǎn)景觀的最佳保護(hù)。
6結(jié)語
我國(guó)是茶葉的產(chǎn)地，無論是茶葉產(chǎn)品的龐大數(shù)量，還是該產(chǎn)業(yè)的品牌種類，都有著世界各國(guó)所無法比擬的重要優(yōu)勢(shì)。而茶文化更是我國(guó)傳統(tǒng)文化中，極具內(nèi)涵氣息和價(jià)值底蘊(yùn)的組成部分，各個(gè)產(chǎn)業(yè)只有以包容的心態(tài)，積極融入其中，才能為整個(gè)茶文化的價(jià)值發(fā)展提供重要支撐。事實(shí)上，融入法律機(jī)制，做好保護(hù)體系，其將是發(fā)展與應(yīng)用結(jié)合融入的詮釋。
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歷史檔案對(duì)茶文化典故形成的影響分析
摘要：我國(guó)的茶文化是經(jīng)過幾千年歷史所形成的體系化內(nèi)容，其中包含了我們一直以來的歷史和民族習(xí)慣，以及社會(huì)價(jià)值規(guī)范，同時(shí)也是值得我們長(zhǎng)期繼承和發(fā)展的重要內(nèi)容。在茶文化形成過程中，產(chǎn)生了一系列具有該類文化特點(diǎn)的典故，這些典故的存在不僅成為茶文化傳播推廣的“明星符號(hào)”，同時(shí)也是我們了解傳統(tǒng)茶文化的最佳途徑。因此值得我們深入研究。本文擬從我國(guó)茶文化的歷史及相關(guān)典故入手，結(jié)合分析歷史檔案的作用和價(jià)值，從而有效分析歷史檔案對(duì)茶文化典故形成的具體影響。
關(guān)鍵詞：歷史檔案;茶文化典故;形成影響
我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，也是世界上飲茶歷史最長(zhǎng)的國(guó)家。我們已經(jīng)很難確定我國(guó)飲茶歷史是從什么時(shí)候開始的，也無法證明是誰發(fā)明了飲茶。但我們可以肯定的是我國(guó)不僅是茶葉的發(fā)源地，也是茶文化的發(fā)源地。世界上多數(shù)地區(qū)的茶文化與茶葉生產(chǎn)理念都是從我國(guó)傳遞過去的，可以說在整個(gè)茶文化體系中，中國(guó)的茶文化有著重要價(jià)值和內(nèi)涵。
1我國(guó)茶文化的歷史及相關(guān)典故分析
1.1我國(guó)茶文化的歷史內(nèi)涵分析
茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一系列內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是進(jìn)入新中國(guó)之后，茶文化發(fā)展進(jìn)入全新階段，相對(duì)傳統(tǒng)文化來說，當(dāng)前茶文化發(fā)展過程中，其更注重時(shí)代特點(diǎn)和人民需求。可以說，茶文化體系中更講究“寫真”，同時(shí)也注重對(duì)情感和認(rèn)知的融入。茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們想要有效了解傳統(tǒng)文化，就必須對(duì)茶文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行全面系統(tǒng)化了解。首先，茶文化的內(nèi)涵表現(xiàn)為傳承性。茶文化并不是在一天之內(nèi)所產(chǎn)生的，如今整個(gè)茶文化已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)體系和產(chǎn)業(yè)，正是經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，在不斷沉淀的過程中，其逐漸發(fā)展成為成熟的茶文化機(jī)制。一直以來，我們的茶文化都沒有斷絕過，其關(guān)鍵原因在與茶文化被直接、有效的傳承下來。其次，我國(guó)的茶文化并非在一個(gè)地區(qū)，而是在多個(gè)地區(qū)都形成了茶文化體系，分布廣泛、內(nèi)容多元的茶文化體系成為具有我國(guó)特色的文化機(jī)制。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到茶文化的形成過程是事物發(fā)展融合的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了一系列文化元素，將茶文化進(jìn)行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)情況下，茶文化都通過一定文學(xué)形式展現(xiàn)出來。因此無論茶文化如何發(fā)展，其都需要有一定文學(xué)作品做傳播鋪墊。
1.2我國(guó)茶文化中形成的相關(guān)典故分析
典故一：賜茶代酒?，F(xiàn)代社交禮儀中，酒是重要的“情感表達(dá)”工具。但也存在一些場(chǎng)合，不適宜喝酒，因此就會(huì)用“以茶代酒”來具體代替，既不失去禮節(jié)，同時(shí)也能有效開展情感溝通活動(dòng)。這一“做法”的來源事實(shí)就是從記載的典故中轉(zhuǎn)變而來的。根據(jù)《三國(guó)志》中介紹，吳國(guó)第四代皇帝孫皓非常喜歡喝酒，而且每次舉辦宴會(huì)時(shí)，來賓都要喝很多酒。但其中有一位大臣韋曜酒量并不多，而孫皓非常器重博學(xué)有才的韋曜，因此每次當(dāng)韋曜喝不了酒的時(shí)候，孫皓就會(huì)讓內(nèi)侍偷偷的用茶換掉韋曜杯中的酒。這就是以茶代酒的典故來源，從這一典故的形成，其中就是茶文化內(nèi)涵的一種展現(xiàn)，以茶代酒，實(shí)際上是茶文化中以禮待人的具體展現(xiàn)。而之所以能夠形成并傳承這一典故，正是經(jīng)典著作記錄的結(jié)果。典故二：陸納杖侄。實(shí)際上，茶在飲用之風(fēng)興起初期，只是被作為貴族和上層人士品鑒的飲料。陸納杖侄是根據(jù)東晉著作《中興書》的記載所流傳至今的茶文化典故。其大概講的是：陸納是一個(gè)十分節(jié)儉的人，有一次他在接待謝安的拜訪時(shí)，僅僅安排了茶果來接待。而其侄子認(rèn)為接待人是東晉極其有權(quán)勢(shì)的人，因此就認(rèn)為整個(gè)接待的安排過于簡(jiǎn)單，所以便自主主張，用豐盛的菜肴替代了原來的瓜果安排。待謝安走之后，陸納便對(duì)侄子這一行為憤怒職責(zé)不已，并且杖責(zé)其侄子40板子。這就是陸納杖侄典故的來源，這一典故也被成為我國(guó)茶文化十大典故之一，而在這一典故中豐富展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約的道德理念。當(dāng)然這一典故的傳承，離不開《中興書》的記載。典故三：王蒙與水厄。真正意義上，飲茶從貴族走向大眾，還是唐宋以后的事情，因此在魏晉時(shí)期，很多人并沒有形成飲茶的習(xí)慣，即使是多數(shù)貴族，也沒有形成相應(yīng)習(xí)慣，所以多數(shù)人對(duì)喝茶并沒有太多興趣。根據(jù)《世說新語》中記載，東晉時(shí)期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是當(dāng)時(shí)的權(quán)勢(shì)重臣。而王蒙有個(gè)愛好就是喝茶，并且是非常喜歡喝茶，其喝茶的熱度已經(jīng)超出了很多人的接受范圍，一旦家里有客人來，其就一定要來訪的客人和自己一起豪飲，由于多數(shù)貴族尚未養(yǎng)成喝茶的習(xí)慣，所以每次去王蒙家中拜訪，就表達(dá)出自身的擔(dān)心和害怕，因此在每次去之前，通常都說今天有水厄。通過這一典故，我們可以了解到茶在東晉時(shí)期并未形成風(fēng)氣，同時(shí)其也被作為招待客人的重要工具。此外飲茶風(fēng)氣的形成，應(yīng)該與權(quán)貴推廣有很大關(guān)系。
2歷史檔案的作用和價(jià)值分析
我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到歷史檔案是一種記錄歷史，傳承文化的重要工具書。其中囊括了幾千年來中華民族和人類文明的文化成果，同時(shí)其中也富含了我們幾千年來的傳統(tǒng)觀念，共同信仰和社會(huì)風(fēng)俗等等。可以說，歷史檔案就是民族傳統(tǒng)文化的文字記載，而整個(gè)檔案中也包含了濃厚的文化氣息，因此想要深入了解我們的傳統(tǒng)文化，就必須體系化了解歷史檔案的作用和價(jià)值。一方面，我們應(yīng)該清楚歷史檔案是對(duì)人類活動(dòng)和人類文明的記錄依據(jù)，也是幾千年文明的見證者。由于歷史原因，很多證明同時(shí)期文明的方式都不復(fù)存在，無論是民謠，還是語言，其對(duì)原有故事內(nèi)容記載的內(nèi)容缺乏客觀依據(jù)。而只有歷史檔案能夠?qū)ν瑫r(shí)期發(fā)生的事件進(jìn)行清晰化描述，后人通過了解和學(xué)習(xí)這些歷史檔案內(nèi)容，能夠?qū)适逻M(jìn)行真實(shí)有效的還原。除了真實(shí)記載價(jià)值之外，實(shí)際上歷史檔案也有著豐富的文化價(jià)值，但在多數(shù)人看來，更在意的是歷史檔案對(duì)歷史事跡記錄的內(nèi)容，因此其看中的是檔案文化的歷史性和傳承性。隨著我們對(duì)文化觀念認(rèn)知不斷成熟，如今我們?cè)谘芯繗v史檔案時(shí)，通常也充分認(rèn)識(shí)到其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和內(nèi)涵。通過對(duì)檔案中所包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，能夠幫助我們有效認(rèn)知?dú)v史檔案典故中所記載的歷史事實(shí)。而另一方面，我們也應(yīng)該清楚的看到歷史檔案與中華五千年文明深深相融，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的真實(shí)可靠性，以及文明延續(xù)性都有極高要求。想要達(dá)到中華文明的有效創(chuàng)新、傳承和發(fā)展，不能只靠語言，更重要的是依賴可信度極高的文字記載，歷史檔案就一起客觀性成為重要的傳播載體。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，如今歷史檔案已經(jīng)不再是單一的檔案內(nèi)容，而是融入了社會(huì)發(fā)展心態(tài)和實(shí)踐價(jià)值的重要內(nèi)涵。所以，歷史檔案中所記載的不僅是一種文化內(nèi)容和歷史資料，更是一種對(duì)傳統(tǒng)文化、社會(huì)觀念的有效繼承，是我們中華民族發(fā)展過程中所不可缺失的重要內(nèi)容。
3歷史檔案對(duì)茶文化典故形成的具體影響分析
文化傳承的主要方式是文字和語言，只有依托這兩種形式，各種文化才有可能被傳承發(fā)展下去，而語言的傳遞方式比較多，比如民歌、民謠等等，但傳播文化最好的方式就是文字，通過文字的記載，不僅能最大限度的確保整個(gè)傳承過程不發(fā)生變質(zhì)，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)文化的等量傳遞。因此我們?cè)诮缍ㄒ环N文化或者文明時(shí)，最有力的證明依據(jù)就是其文字內(nèi)容。歷史檔案無疑是其中最具說服力的證明方式。茶文化如何在幾千年的歷史進(jìn)程中，不僅沒有消亡，反而日益重大，其關(guān)鍵就是有陸續(xù)出現(xiàn)了一系列與茶相關(guān)的文學(xué)作品，乃至經(jīng)典專著對(duì)整個(gè)文化內(nèi)容進(jìn)行了體系化宣傳和記載。歷史檔案作為文化記錄的重要文字形式，其中記載了整個(gè)民族的發(fā)展歷程，同時(shí)也富含了各種文化元素。相對(duì)于文化傳承的另外一種“語言”形式而言，歷史檔案更具有穩(wěn)定性和真實(shí)性，可以說歷史檔案是我們了解茶文化的最正面渠道。深度了解傳統(tǒng)茶文化，不僅需要了解其文化內(nèi)容，還要有效認(rèn)識(shí)其外部延伸。所謂傳統(tǒng)茶文化的外部延伸，并不是簡(jiǎn)單元素，并非一般人所想到的茶道等。實(shí)際上其外圍延伸是融入了精神理念和價(jià)值觀念的文學(xué)藝術(shù)，而這些外圍延伸是我們必須了解并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只有深入了解這些內(nèi)容，并且相應(yīng)融入情感和價(jià)值內(nèi)容，從而才能為有效了解、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新茶文化奠定基礎(chǔ)。歷史檔案所記載的方式比較科學(xué)，同時(shí)其保存性比較好，因此其就成為我們傳遞文化，了解歷史的重要途徑。有關(guān)茶文化所形成的歷史檔案是我們體系化了解茶文化的依據(jù)和前提，也是我們認(rèn)知茶文化的重要內(nèi)容。通過對(duì)中國(guó)歷史上的茶文化典故進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，但凡可信度高，而且具有研究?jī)r(jià)值的典故事跡都是通過相關(guān)經(jīng)典著作所形成的。因此茶文化的歷史主要依據(jù)歷史檔案來實(shí)現(xiàn)記載和傳承，如今我們所知道的第一部有關(guān)茶葉的著作就是唐代陸羽的茶經(jīng)，因此當(dāng)前我們研究、學(xué)習(xí)茶文化的主要依據(jù)也是這些文字記載，因此，可以說歷史檔案是茶文化典故傳承與發(fā)展的主要載體。此外，茶文化典故的形成都有獨(dú)特的背景，其中也蘊(yùn)含了豐富的情感，因此一直以來，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)茶文化時(shí)，都必須深刻認(rèn)識(shí)和理解其中的內(nèi)涵與價(jià)值，這是我們傳承茶文化的依據(jù)和前提。
4結(jié)語
我國(guó)的茶文化不僅體系全面，內(nèi)涵豐富，更重要的是其承載和沉淀了整個(gè)中華民族幾千年的發(fā)展歷史。因此我們可以說茶文化的歷史就是中華民族的發(fā)展歷史，也是融入了整個(gè)民族價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。經(jīng)過長(zhǎng)期傳承、發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了遍布各地區(qū)，涵蓋多種茶葉類型，融入了多種元素的茶文化體系。而記載我國(guó)茶文化體系的重要途徑和方式就是歷史檔案，通過歷史檔案的有效記載，為整個(gè)茶文化體系傳承提供了重要依據(jù)和前提。因此通過對(duì)歷史檔案的價(jià)值意義進(jìn)行分析，我們可以深層次分析歷史檔案在茶文化不斷傳承、發(fā)展過程中所存在的價(jià)值和內(nèi)涵。
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茶文化中英語文化教學(xué)的地位
摘要：在英語文化教學(xué)機(jī)制中，融入文化元素，不僅能夠充分有效激發(fā)學(xué)生的參與熱情，同時(shí)更能充分調(diào)動(dòng)多樣化資源，服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化，結(jié)合茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的文化理念和精神要素，正是現(xiàn)階段茶文化體系應(yīng)用的必然選擇。本文擬從當(dāng)前英語文化教學(xué)活動(dòng)開展的背景分析切入，結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，探究茶文化在英語文化教學(xué)中的地位，并且全面分析茶文化在英語文化教學(xué)中的具體應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語文化教學(xué);客觀地位;應(yīng)用策略
在學(xué)生培養(yǎng)過程中，除了要教育學(xué)生掌握扎實(shí)的知識(shí)素養(yǎng)和理論技能外，也要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，尤其是從當(dāng)前學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況看，由于多數(shù)學(xué)生缺乏必要的文化意識(shí)，加上學(xué)生自身未能形成體系化的語言應(yīng)用習(xí)慣，從而大大影響了學(xué)生參與英語教學(xué)活動(dòng)的效果。結(jié)合當(dāng)前英語教學(xué)活動(dòng)開展的全面要求，完善融入多樣元素，激發(fā)學(xué)生參與熱情，就成為整個(gè)英語教學(xué)改革的發(fā)展方向。
1當(dāng)前英語文化教學(xué)活動(dòng)開展的背景分析
1.1學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，需要教學(xué)創(chuàng)新
結(jié)合當(dāng)前學(xué)生英語學(xué)習(xí)的具體狀況看，超過一半的學(xué)生都存在諸多認(rèn)知問題：比如在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，其將重點(diǎn)放在了知識(shí)技能教學(xué)上，忽略了文化元素的全面有效融入，以及學(xué)生重視考試，忽略英語知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用等等一系列不足，這些從根上看，是片面學(xué)習(xí)觀影響的結(jié)果，尤其是在整個(gè)學(xué)生人文素養(yǎng)綜合培養(yǎng)過程中，完善教學(xué)理念的教學(xué)，注重英語教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)理想效果。從當(dāng)前整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)實(shí)際開展?fàn)顩r看，其未能融入必要的文化機(jī)制，同時(shí)也未能將學(xué)生自身的學(xué)習(xí)認(rèn)知融入到教學(xué)活動(dòng)中。因此，就當(dāng)前學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)狀況看，其必須突破傳統(tǒng)教學(xué)思路，創(chuàng)新英語教學(xué)機(jī)制。
1.2學(xué)生學(xué)習(xí)狀況需要進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新
當(dāng)前階段是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中極其重要的階段，在這一階段，恰恰也是學(xué)生學(xué)習(xí)觀念形成的過程，因此老師如何引導(dǎo)學(xué)生，整個(gè)課堂如何設(shè)置、內(nèi)容怎樣選擇，都關(guān)系到整個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效實(shí)施，當(dāng)然，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的關(guān)鍵。就當(dāng)前學(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)際狀況看，由于其整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，往往是被動(dòng)參與，尤其是在教學(xué)活動(dòng)中，其課程進(jìn)度、教學(xué)安排都是從學(xué)生整體出發(fā)，未能考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)要求，從而限制了學(xué)生自身參與學(xué)習(xí)。因此，就這一狀況看，必須立足學(xué)生培養(yǎng)實(shí)際，對(duì)整個(gè)英語教學(xué)進(jìn)行模式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的優(yōu)化完善。
1.3教學(xué)活動(dòng)開展?fàn)顩r需要教學(xué)創(chuàng)新
結(jié)合當(dāng)前英語文化教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際狀況看，過分看重課堂教學(xué)，忽略了文化教學(xué)的效果與作用，同時(shí)對(duì)教學(xué)資源的利用率不夠等等，都成為當(dāng)前制約英語文化教學(xué)改革推進(jìn)的重要因素。就目前學(xué)生的實(shí)際教學(xué)狀況看，由于缺乏文化理念的有效融入，加上對(duì)整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值把握不到位，從而限制了具體教學(xué)效果。從目前英語教學(xué)改革不斷推進(jìn)這一客觀要求看，想要實(shí)現(xiàn)理想的英語教學(xué)效果，就需要從革新英語教學(xué)活動(dòng)的理念內(nèi)涵入手，通過充分注重融入學(xué)生自身的興趣理念，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)的深化。
2茶文化體系的具體內(nèi)涵
茶文化元素多樣，在當(dāng)前茶文化不斷復(fù)蘇的大背景下，無論是社會(huì)大眾的關(guān)注點(diǎn)，還是整個(gè)文化理念的影響力，與以往相比都有了重大提升，而在茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，茶文化實(shí)際上成為整個(gè)文化體系中的重要的元素內(nèi)容。從現(xiàn)階段多元文化不斷傳承發(fā)展這一客觀背景看，茶文化體系已經(jīng)發(fā)展成為文化交流體系中的重要元素。結(jié)合茶文化體系發(fā)展應(yīng)用來說，我們有著濃厚的茶文化環(huán)境，在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，文化交流與融合已經(jīng)發(fā)展成為一種文化交流趨勢(shì)。不僅如此，在我國(guó)整個(gè)茶文化的形成過程中，其還有濃厚的歷史文化積淀，尤其是很多元素中充滿了人文內(nèi)涵和歷史特征，當(dāng)然也充滿了中外文化交流的內(nèi)涵，尤其是其中也有些元素中展現(xiàn)的是茶葉的生產(chǎn)與制作工藝特點(diǎn)。我們可以說，茶文化不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的茶葉，同時(shí)其更重要的還是一種文化理念和社會(huì)化生活歷程的展現(xiàn)與詮釋，因此想要實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵認(rèn)知，就需要從整個(gè)文化體系的內(nèi)涵認(rèn)知，通過詮釋該文化的形成歷史以及獨(dú)有的文化內(nèi)涵，從而傳承該文化。
3茶文化在英語文化教學(xué)中的地位
結(jié)合當(dāng)前整個(gè)英語文化教學(xué)活動(dòng)開展的全面要求看，完善融入多樣元素，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，就成為整個(gè)英語文化教學(xué)改革的發(fā)展方向。以往英語文化教學(xué)活動(dòng)，其將教學(xué)的重點(diǎn)放在了詞匯和語法上，但是從客觀上看，英語是一門語言科學(xué)，也就是說，語言的應(yīng)用性明顯優(yōu)于其詞匯內(nèi)容和語法應(yīng)用，所以文化理念和實(shí)踐應(yīng)用應(yīng)該是整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)的核心與重點(diǎn)，但是從現(xiàn)階段整個(gè)英語教學(xué)活動(dòng)開展實(shí)際來看，文化元素的忽略和不足，大大制約了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的有效開展。結(jié)合茶文化理念的價(jià)值與內(nèi)涵看，其不僅是一種文化元素，同時(shí)其能夠從本質(zhì)上推動(dòng)英語文化教學(xué)的改革與創(chuàng)新。在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展過程中，我們逐漸認(rèn)知到文化傳承與承載體之間的密切度不斷提升，而任何一種文化元素在發(fā)展應(yīng)用過程中，都不能脫離具體的物質(zhì)要素應(yīng)用。當(dāng)然英語的最終落腳點(diǎn)在于應(yīng)用，從文化傳承發(fā)展與具體融入這一視角看，不同文化體系之間想要實(shí)現(xiàn)有效傳播與準(zhǔn)確認(rèn)知，就需要結(jié)合具體的載體。所以，茶文化是英語文化教學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)也是重要平臺(tái)。
4茶文化在英語文化教學(xué)中的具體應(yīng)用策略
對(duì)于英語文化教學(xué)來說，不僅要注重英語詞匯和語法知識(shí)教育，同時(shí)也要將文化理念綜合融入其中。當(dāng)然，開展英語文化教育，實(shí)際上也是整個(gè)英語教學(xué)體系的完善性要求。當(dāng)然，在整個(gè)教學(xué)機(jī)制中，應(yīng)用茶文化理念元素，將從根本上優(yōu)化該教學(xué)活動(dòng)開展要求，實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)過程中的文化素養(yǎng)培養(yǎng)。
4.1創(chuàng)新考核體系，全面認(rèn)知英語綜合教學(xué)機(jī)制
對(duì)于教學(xué)活動(dòng)而言，考核體系的完善性，以及考核機(jī)制的實(shí)際狀況直接關(guān)系到學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的效果與質(zhì)量，當(dāng)然，考核機(jī)制實(shí)際上也是一種重要的教學(xué)導(dǎo)向。在以往教學(xué)考核過程中，其更關(guān)注的是客觀的成績(jī)，忽略了學(xué)生文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)。更關(guān)鍵的是，成績(jī)導(dǎo)向，不能真實(shí)有效反映學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀況，因此在融入文化內(nèi)涵構(gòu)建英語文化教學(xué)體系過程中，要配合教學(xué)模式的轉(zhuǎn)化，完善具體的考核機(jī)制和方法，進(jìn)而客觀、具體地了解學(xué)生掌握英語素養(yǎng)的實(shí)際狀況。
4.2選擇合適元素，提升兩種文化融合度
如今茶葉產(chǎn)品已經(jīng)不再是單一的中國(guó)元素，而是一種世界性元素。通過對(duì)茶進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯，從而幫助世界其他地區(qū)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化體系的具體認(rèn)知。當(dāng)然，在整個(gè)交往過中，可以借助英語交際活動(dòng)的具體思路和內(nèi)涵來開展文化與產(chǎn)品交流。但是我們必須認(rèn)識(shí)到在不同文化體系背景下，文化之間的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，尤其是任何文化體系在發(fā)展應(yīng)用過程中，其都與文化體系之間有著重要關(guān)聯(lián)。所謂文化語境，其更重要的是語言應(yīng)用環(huán)境和氛圍，以往學(xué)生在學(xué)習(xí)英語文化時(shí)，由于缺少必要的文化語境，從而影響了學(xué)生的具體應(yīng)用和理解。
4.3從學(xué)生興趣出發(fā)，選擇合適的元素內(nèi)容
學(xué)生是教學(xué)的核心，也是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展的關(guān)鍵，從傳統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制看，其更多情況下，完全是由老師自己選擇教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)方案，所以整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開展過程中，學(xué)生自身的參與性和積極性也較差。但是結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)際狀況看，完善選擇教學(xué)元素，特別是從學(xué)生自身各項(xiàng)素質(zhì)出發(fā)，選擇合適的英語文化項(xiàng)目至關(guān)重要。因此，必須從學(xué)生興趣這一基礎(chǔ)點(diǎn)出發(fā)，選擇合適的項(xiàng)目，完善教學(xué)內(nèi)容。
5結(jié)語
教學(xué)活動(dòng)開展過程中包含諸多元素，除了合適的教學(xué)項(xiàng)目外，最影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的就是學(xué)生自身的積極性和主動(dòng)性，因此如何激發(fā)學(xué)生興趣，就成為整個(gè)英語教學(xué)改革創(chuàng)新的關(guān)鍵與重點(diǎn)。在英語文化教學(xué)機(jī)制中，要注重充分發(fā)揮各項(xiàng)教學(xué)資源的作用價(jià)值，通過集中整合多樣化資源，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)新完善。當(dāng)然，在這一過程中，其通過豐富學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。
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