茶道生活范文
茶道生活范文
茶道有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其內核是禪。那茶道生活的范文有什么?下面是學習啦小編為你整理的茶道生活范文，希望對您有用。
茶道生活范文1
茶禪與人生感悟
根據《中國茶葉大辭典》對“茶禪一味“這一條目的注解，以河北茶史上東晉時僧人單道開飲茶、唐代封演《封氏聞見記》史料、唐代禪門“吃茶去“公案為藍本來著重詮釋。茶禪入性明心見境在中國茶葉博物館和長興大唐貢茶院的文字展示中，都把中國禪和茶相合之地指向河北臨漳昭德寺。河北趙州“吃茶去“公案被奉為中國茶禪文化和“茶禪一味“的金科玉律和經典。
茶蘊禪意，只在平常之間茶蘊禪意，只在平常之間茶與禪一直有著神秘的關聯，茶意可通禪，至于是漸悟還是頓悟，就要看個人造化了。傳說達摩祖師面壁九年，出關后眼皮無法張開，便把它們撕了下來，丟在地上，那地方長出一株矮樹。他的弟子們摘下樹上的樹葉泡水飲用，發(fā)現這水竟然神奇異常，可以令坐禪的人保持頭腦清醒，神志清明，能更透徹地領悟佛的真諦，于是便有了“禪茶“一說。有人說，會喝且能有茶喝并能品味出禪意的人是種灑脫，無茶而能直入禪趣的人是種超脫，有茶而不拘泥于茶趣或是禪趣的人是種超越，無茶而能處處與茶道禪心相應的人則是奇跡。在我們看來，品茶悟禪無須刻意，禪意佛心也并非深不可測的玄機。一花一世界，一茶一人生，其中真味，便在這一飲一食的平常之間。
我們安排茶席，有茶壺、茶則、茶葉、茶碗之類，有些必不可少，自然不可或缺。而有些可有可無，則一概不列。儉約是一種美，留下空白，是為美留下時機、局面和想象。茶道不宜繁雜、瑣碎，因為這背離茶道歷史和文化本質。茶道之中的空白和簡約日本人倉岡天心所寫《說茶》中，有這樣一個故事：茶師千利休看著兒子少庵打掃庭園。當兒子完成工作后，茶師卻說：“不夠干凈。“要求他重做一次。少庵于是再花了一個小時掃園。然后他說：“父親，已經沒事可做了。石階洗了三次，石燈籠也擦拭多遍。樹木沖灑過了水，苔蘚上也閃耀著翠綠。沒有一枝一葉留在地面。“茶師卻斥道：“傻瓜，這不是打掃庭園最佳方法。這像是潔癖。“說著，他步入園中，用力搖動一棵樹，抖落一地金色、紅色樹葉。茶師說，打掃庭園不只是要求清潔，也要求美和自然。
茶道生活范文2
一盞清茶，不必驚艷時光，卻可溫柔歲月
總有些故事，溫厚如茶
南來北往的風，攜著漸漸化開的涼意，一下子沖進了人間，在晨霧和夜風中，化成了“天冷多添衣”的脈脈情意。
天是冷的，日子卻該是暖的。清粥和小菜，在這樣的時節(jié)格外討喜，因為那是為你洗手作羹湯的人寫滿了關心的囑咐。人人都喜青春年少，深情的人卻懂得，偏偏是在那眼角曼延的細紋和悄然滋生的白發(fā)里，才能細數風雨同舟、相濡以沫的溫柔痕跡。
相聚的時刻，有酒，也有茶。豪氣干云的暢談里，總散發(fā)著酒的回腸蕩氣，靜水無波的懷念里，住著的，是茶的醇厚情意。
圍爐夜話，從來不是飲酒的專屬，冷冷的日子里，喝一杯熱熱的茶，暖了心，暖了胃，也暖了那些閑談間塵封的故事。
一盞清茶，不必驚艷時光，卻可溫柔歲月。時間匆匆流過，一年又一年，有些念想，如茶的暖，一直都在。
人世無常，流年又換?？傆行┕适拢瑴睾袢绮?，在一步一步行進的人生路上，成為了自然而然的習慣。
許久聽不到鄉(xiāng)音的時刻，味覺是最沉默也最誠實的記憶。這世上，有一種味道，叫做小時候的味道。那是許多年后的自己，在遠離故鄉(xiāng)以后，苦苦追尋的味覺依靠。
都說茶為滌煩子，其實，茶中也有那遙遠的哀愁。那些難以忘懷的味道，總有些讓人舍不得放開的記憶。也曾稚嫩的頑童，如今已是漸染風霜的男子，在上有老下有小的擔當里，偶爾也會懷念，自己被當做掌心里的寶時，備受呵護的日子。前行的路還那么長，奔跑的時刻容不得脆弱，那就把這一份微妙的心意，喝進眼前這一杯溫厚的濃茶里。
人間多少風雨，也擋不住杯中綻放的新芽。還好有些故事，一直溫厚如茶。
有了茶，便要消磨那暴躁的脾氣，再任性的人，也沒法對著一盞溫厚的茶大發(fā)雷霆。當裊裊的茶煙都已散去，長長的故事都已講完，你可曾留意，那個一直在你身邊陪伴的人，是不是也早已溫厚如茶?
茶道生活范文3
禪茶一味 人茶兩忘，茶禪相應
禪茶一味自清爽
時人品茶多喜以茶喻禪，謂禪茶一味。然而，何為禪，何謂禪茶一味?禪，在人們眼中多少有幾分不解與神秘。
禪，源出佛典：一次釋迦佛祖在靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛祖說，“吾有正法眼藏，涅 妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這種“以心印心、不立文字、教外別傳”法門就是佛教禪宗，迦葉被尊為禪宗印度初祖。至第二十八代祖師達摩一葦渡江東來，禪宗傳入中國，成為中國禪宗初祖。唐朝龍朔元年(公元661年)，惠能到黃梅拜謁禪宗五祖弘忍大師，聽五祖?zhèn)髦v《金剛經》至“應無所住而生其心”，言下大悟，得五祖親傳衣缽為禪宗第六祖。其生平教化事跡《六祖法寶壇經》成為佛教經典，禪宗奉為至寶，這在中國歷史上絕無僅有，也是對世界思想文化的巨大貢獻。廣東韶關南華寺內惠能大師千年不壞的肉身像，更增加了禪宗的幾分神秘。
至于禪茶結合，據史料記載，始于趙州(今河北趙縣)從諗禪師(公元778~897年，世稱趙州和尚，為六祖慧能大師之后的第四代傳人)，當時十方前往參學者眾。一日有二僧到，師指一僧問：“曾到此間么?”曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去!”又問另一僧：“曾到此間么?”曰：“曾到。”師曰：“吃茶去!”后院主問：“為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?”師召院主，主應：“諾”。師曰：“吃茶去!”如是三人都得了利益。這則公案中的二僧和院主都是心中有迷津求指點，突遭趙州和尚當頭棒喝“吃茶去!”妄念頓息，當下頓悟，故說“三人都得了利益”。體現了禪的微妙、神奇和魅力，后來傳遍天下，都說“趙州茶”。
從字面上看，禪是印度語“禪那”的簡稱。意譯有：靜慮、思惟修、功德叢林等多種意思。意即通過靜慮、思惟觀修清除自己的無明煩惱，而證悟自己本具清凈智慧德性。是一種內觀自省自證功夫，淺者亦可祛病養(yǎng)生。而茶，本是藥(歷代藥典均有列入)，因產地及加工方法不同功能略有不同，主要有清熱除煩、消食利水、生津止渴、醒腦等多種功效。所以，參禪與吃茶都具清熱除煩、祛病養(yǎng)生功能，茶禪一味便為世人所稱道。
從事理上說，佛教認為，眾生的煩惱皆因貪嗔癡三毒從身語意而生。通俗地說，就是因人們貪欲、嗔恚、愚癡(指無智慧)無形地左右著人們的思維，使得人們產生了錯誤(指不符合自然客觀規(guī)律)的想法、說法、做法，故而導致憂慮、焦躁、恐懼、不安、郁悶等種種煩惱，人們常常會因煩惱(過去)而憂現在和未來，這樣煩惱便會環(huán)環(huán)相扣而不自在。禪宗的方法就是仔細思惟觀察念頭起處，煩惱了不可得。過去的已經過去，未來的還未來，現在的說時已成過去，當下即空而破迷清爽。只要你肯放下自然輕松自在。
現今，國人多好飲茶，待客、聚會無茶不成禮，茶也確實是有益于人們身心健康的國飲。然制茶須有心境，沏茶須有心情，品茶須得傾情，參禪則須忘情。若能屏息諸念，專注品茶，人茶兩忘，茶禪相應，相得益彰，自然禪茶一味。甚者，更能參破誰吃茶，當下清爽，醍醐灌頂，豈不妙哉。
從境界上講，禪無相，非坐非臥，非吃飯喝水，亦不離行住坐臥飲食起居。禪師說，吃茶說味即落凡解(指未開悟)，不知味卻同無情(指無生命的物質)。說有即無，說無非空，于念無念，即相離相。說一味非一味是名禪茶一味。此中微妙、大難，唯飲者自知。從開悟的境界上看，更是“言語道斷、心行處滅”非言語所能表達。“佛祖拈花，迦葉微笑”道得嗎?六祖惠能大師不識字,聞“應無所住而生其心”言下大悟，而能成就《六祖法寶壇經》和千年不壞肉身。國外把惠能與孔子、老子并列為“東方三圣人”，這種境界道得嗎?筆者自然道不得。
以手指月是指非月，悟者終能因指見月。千言萬語道不盡，開口即錯，動念即乖，不如“吃茶去!”
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