日本關(guān)于茶道的文章3篇
日本茶道目的是要人們和諧相處、相互尊重、清潔純凈、遠離浮躁、發(fā)展茶道文化。下面是學習啦小編精心為你整理的日本關(guān)于茶道的文章，一起來看看。
日本關(guān)于茶道的文章1
日本留學 應(yīng)了解的日本茶道及花道
應(yīng)了解的日本茶道及花道
“道”在儒教文化里是指天地間的至理，所以中國人總是抱著一種神圣崇拜的心情論道，卻極少有人敢聲稱自己已經(jīng)“得道”，以至于連圣人孔子都感嘆：“朝聞道，夕死可矣”。和中國人相比，日本人得“道”似乎要容易得多，這是因為他們將“道”世俗化了，將其看作自己創(chuàng)造的生活藝術(shù)和精神體系。當今日本傳統(tǒng)文化中擁有花道、茶道、劍道、書道、拳道等眾多道術(shù)。其中茶道和花道堪稱日本文化的“雙壁”，不僅成為日本文化的驕傲，而且受到外國人的青睞。
茶道按照史學界公認的說法已有500年的歷史。但如果追究日本茶道的淵源卻遠遠不止500年。以茶饗客本是中國的古老習俗，自古有待客“無茶不成敬意”之說。隋唐時飲茶之俗傳入日本，公元729年，日本圣武天皇曾舉行“引茶”儀式，向僧侶賜茶。日本人逐漸得到茶樹種植和茶葉的炮制技術(shù)，飲茶逐漸成為上層社會乃至有閑階層的日常享受。到了宋代，日本人把從中國引入的“斗茶”風俗改造成“和式賭戲”。在專設(shè)的茶室里，窗明幾凈，茶具考究，眾人正襟危坐，從上座開始右手取茶入碗，左手持壺沖茶，依此而行，個人飲后報出茶的種類、產(chǎn)地、顏色等，說中者為勝。此后，僧人將此斗茶游戲與日常飲茶禮義相結(jié)合，制定出固定的茶儀，成為武士家族的禮法。這種茶儀便成為日本茶道的雛形。到15世紀，日本僧人珠田村光苦修30年，致力于茶室、茶具以及飲茶禮儀的日本化，并把佛教、儒教文化融入品茶過程，強調(diào)飲茶時人的精神感悟，茶道由此創(chuàng)立。公元16世紀，千利休對茶道文化進行了豐富發(fā)展，使之逐漸風行日本?，F(xiàn)在，日本茶道已發(fā)展為“表千家”、“里千家”多個宗派。其中，最富盛名的“里千家”茶道至今已傳世15代，其茶室“今日庵”還被政府列為“重要文化財產(chǎn)”予以保護。
實施茶道以要有專用的煮茶工具，而要有精致的陶質(zhì)茶碗，三要有品茶的茶室。煮茶工具主要有木炭火爐、小水釜(圓肚鐵罐)。這些工具正好和“五行”相對應(yīng)：撮茶的銅勺為金，舀水小桶是木，陶制的茶盅是土，再加上炭火煮水，所謂五行具備缺一不可。煮茶者跪于水釜前先將茶葉搗成粉末后，用小銅勺放入古色茶碗，然后將水釜中的開水緩緩沖入些許，再用茶筅(竹制的攪拌器)輕輕攪拌，直到出現(xiàn)碧綠色的茶沫，再添沸水到碗中約小半碗止。茶水入碗后，主人將茶碗捧于掌上，跪于客人面前輕輕轉(zhuǎn)動茶碗，使其磁花對準客人，請客人享用。客人微微傾身接過茶碗，但不能馬上飲用，必須左手扶背向內(nèi)轉(zhuǎn)三次，將磁花朝向外側(cè)，分三口將茶飲完，再將茶碗左轉(zhuǎn)三周，使磁花對準主人交回。如此禮數(shù)要按照座次在客人與主人之間依次重復。
茶道的意義在于儀式過程所營造的意境，它包含了日本哲學、宗教、道德、美學、人情等多種因素;茶道的精髓在于賓主通過共同欣賞和享受茶道藝術(shù)，達到心靈的融合，從而形成和睦的人際關(guān)系。因此，茶水本身并非茶道的核心，對于飲慣龍井、碧螺春的中國人來說，茶味甚至有些苦澀并不上口，其程序禮節(jié)對于口渴急欲“牛飲”的外國人來講，也未免過于繁瑣。事實上，一般外國人如果對日本文化缺乏較深的研究，在初次參與之后，就會對這種呆板的“聚會”失去興趣。只有較長時間地浸潤其中，才能在飲茶的同時，慢慢品味到茶道本身蘊含的意境。茶道的最高境界為“和、敬、清、寂”。和者，和睦、諧和也;敬者，講究無我待客，尊敬客人;清者取潔凈清幽之意;而寂則有清靜入定的意味。茶道的茶室一般設(shè)在環(huán)境幽靜的地方，多花鳥植被而少車流嘈雜，品茶之人可以氣定神閑專注于茶道本身;茶道的進行節(jié)奏舒緩有序不急不躁，對人的操作、儀態(tài)、動作都有嚴格規(guī)定，可以磨練人的心性;茶道要求茶室環(huán)境布置要協(xié)調(diào)，主人待客要尊敬，客人要謙遜，無疑可教人修身。因此茶道與其說是飲茶，不如說是一種修身養(yǎng)性的手段。當然，對于少數(shù)精通茶道的人來說又是一種感官和精神的高級享受。
當今日本社會，由于商品經(jīng)濟高度發(fā)達，茶道也同樣染上了濃重的商業(yè)氣息，成為一種消費服務(wù)，單純修煉茶道的人大大減少了。但是，在民間不少地方仍然恪守茶道禮法。少女成人出嫁之前，必先研習茶道，以培養(yǎng)為人妻子應(yīng)具的賢淑品行。在日本的寺廟里，茶道仍然得到保存和發(fā)揚，以茶道作為迎客的最高禮儀。即使在繁華的都市里，經(jīng)常被世間煩惱所困的日本人也常常把茶室作為尋找寧靜、人情和生活情趣的好去處，把茶道看作尋求精神解脫、慰籍的手段?？磥?，日本茶道之所以經(jīng)久不衰，并不單單因為日本人珍視傳統(tǒng)，還得益于它現(xiàn)實的社會文化功能。
日本的花道也叫插花，是將鮮花經(jīng)過剪裁之后，按照一定的意念構(gòu)思，加以精巧的組合擺放在器皿中的一種藝術(shù)。日本的花道藝術(shù)的形成和發(fā)展與佛教有著密切的關(guān)系。隨著佛教傳入日本佛教儀式中在佛像前供花的習俗也隨之傳入。一直到15世紀，花道還只是宮廷寺廟的“專利”;但是，到16世紀，好美的日本人逐漸將其從宗教儀式拓展為民間藝術(shù)。當時每年的“七夕”節(jié)都要舉行花展，女人們相互比賽插花技巧。明治維新以后，花道作為一種文化得到官方的承認和支持，逐漸成為婦女進行品德藝術(shù)修養(yǎng)的手段。即使在今天，許多日本姑娘出嫁前到“家政學校”學習時，花道和茶道一樣是不可或缺的“必修課”。日本幾乎每年都舉行全國性的展覽，并且有不少研究插花的專門機構(gòu)。
從花道的藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，早期的花道重視保留素材的自然狀態(tài)，但后來逐漸發(fā)展為以自然素材反應(yīng)插花者的宗教觀念或個人構(gòu)思理念。如花道理論的基干為天、地、人，一盆花往往要有三個中心枝，而且三者之間要搭配和諧。因此，花道和繪畫、雕塑一樣是一種極具表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形式?；ǖ浪囆g(shù)中同樣有“匠”和“家”之分，如果滿足與掌握插花技巧，搞一些家具點綴并非什么難事，但要創(chuàng)造出富有藝術(shù)魅力的作品，成為插花大家，也不是件容易事。研習花道要首先從基本技法學起，花道技術(shù)分為器皿選擇、花枝的修剪擺放、花的固定與保鮮等等。但是，這些只是花道的形骸。通過學習和掌握插花技術(shù)，加強人的修養(yǎng)，才是花道之為道的根本所在。而反映人的宗教、哲學或藝術(shù)思考，給人以智的啟迪和美的享受，則是花道追求的至高境界。
實際上，花道從一個側(cè)面，反映了日本人親近自然的文化根性。日本古代隨筆大家清少納言曾在《枕草子》中這樣記述道：“把開得很好的櫻花，長長的折下一枝來，插在大花瓶里，那是很有意思的……坐在花瓶近旁，說著話，實在是有興趣的事。在周圍，有什么小鳥和蝴蝶之類，樣子很好看地在哪兒飛翔，也很有意思。”大概，日本花道的文化底蘊其實就藏在這幾句看似平常的話里。這種對自然的親近和熱愛正好和環(huán)保主義等現(xiàn)代理念相契合。因此，和茶道、歌舞伎相比，在日本的民族文化瑰寶中，花道是最容易被外國人所理解、接受、欣賞的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于苦于民族封閉意識太重的日本人來說，花道無疑也是讓世界了解日本人的捷徑。
歌舞伎是日本舞臺藝術(shù)的奇葩，距今已有300多年的歷史。據(jù)傳說17世紀初一個名叫阿國的女巫為了籌錢建造寺院，到全國各地獻舞，其動人的舞姿使國人為之傾倒，所跳的舞蹈被稱為“歌舞踴”這便是歌舞伎的由來。后來“阿國歌舞伎”傳到日本各地，歌人游女紛紛模仿，載歌載舞以展現(xiàn)女性魅力吸引看客。不久，這種“女歌舞伎”逐漸被由美少年擔綱的“若眾歌舞伎”所取代。由于這兩種歌舞伎多具有強烈的情色意味，層屢次遭到幕府的禁止。在這種情況下，歌舞伎角色開始全部由男子扮演被稱為“野狼歌舞伎”，并吸收了科白劇和能樂的藝術(shù)特征，其中的色情因素大大降低，而藝術(shù)品質(zhì)有了很大進步，由此奠定了歌舞伎的藝術(shù)地位。
現(xiàn)代的日本歌舞伎角色仍然全部由男子擔任。扮演旦角的男演員叫做“女形”。由于歌舞伎像中國京劇那樣，臉上要飾以很重的彩妝，且有假發(fā)、戲服。因此，觀看演出時，觀眾僅能從扮相上識別角色的身份。歌舞伎的伴奏族樂器“三味線”為主，另外有鼓、笛伴奏。但是，和中國京劇不同的是日本歌舞伎的劇目都是取自歷史故事或傳說，如《忠臣藏》、《鏡獅子》、《勸進帳》等，極少有現(xiàn)代題材。歌舞伎的“大腕兒”都是有世襲藝名，如“五代目”“七代目”等。此外，演員還分別有自己的“屋號”，相當于所在劇團的名稱。當名角出場或戲演到高潮時，觀眾就大喊演員的“屋號”，表示敬意和祝賀。
歌舞伎可以說是日本傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)文化的內(nèi)核，是日本土生土長的藝術(shù)，正是因為如此才難以為世界其他民族所認同。即使在同在東亞文化圈中的中國人也不容易充分理解歌舞伎的藝術(shù)內(nèi)涵，筆者再一次觀賞日本著名歌舞伎劇團的訪華演出時發(fā)現(xiàn)，盡管有中文解釋，仍然有將近一半的觀眾表現(xiàn)出不理解或沒興趣。日本的鄰國觀眾尚且如此，英美人士就可想而知了。
和歌舞伎相比，藝妓則更為人所熟知。在日本，藝妓是一種比較特殊的社會存在，之所以特殊是因為藝妓既是一種服務(wù)性的職業(yè)，又是一種充滿日本味的藝術(shù)。在歷史上，藝妓本來和勾欄有說不清的瓜葛，以至于明治維新時期，天皇政府認為有傷風化、有損日本的國際形象，一度予以禁止。但是，最終還是社會習慣的頑固性和藝妓固有的藝術(shù)價值挽救了自己，得以延綿不絕以至今天。二戰(zhàn)以前，以及幾乎是社會下層少女的“專利”，通常是一些貧苦的人家迫于生計把女兒賣到藝妓館。少女被賣入藝妓館后，即和藝妓館的老板——媽媽建立一種人身依附關(guān)系，并接受嚴格的技能訓練，然后以獻出初夜為代價找一個長期依靠的男人——老爺，并開始漫長的藝妓生涯。
日本關(guān)于茶道的文章2
介紹日本茶道
日本茶道起源于中國，興盛于唐宋，衰于清朝。茶道程序復雜、禮法繁多，講究精心禪境，增進友誼。日本人非常重視傳統(tǒng)文化，其中茶道與書道、花道和香道為日本社會文化的瑰寶。
有幸在京都高臺寺體驗了一場正宗的茶道，據(jù)說像這樣專業(yè)的茶道師在日本已經(jīng)非常少了，好像我關(guān)注的不是茶道，而是茶道師，她的一顰一笑、舉手投足及軟聲細語，都給我留下了非常深刻的印象。這樣溫柔的女子，不是能輕易見到的。
而京都這座古城也給我留下了非常深刻的印象，恬靜、整潔充滿了文化的氣息。我覺得，日本游一定要去京都，與之相比，東京、北海道都是浮云。
日本關(guān)于茶道的文章3
關(guān)于日本茶道的簡要介紹
在很多時候很多地方，包括電視報紙，新聞，電視等方面我們都有聽到日本茶道這個詞，那么日本茶道是怎么一回事呢，了解歷史的人們都知道，小日本很多東西都是向我們學習的，自然這個茶道也是向我們學的知識自己改造了下下形成了自己的特色。下面我們來看看。
日本茶道從唐代開始，到了宋代，日本開始種植茶樹，制造茶葉。但要一直到明代，才真正形成獨具特色的日本茶道。千利休明確提出 “和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。和、敬是處理人際關(guān)系的準則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系;清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。
上面的一小段是關(guān)于日本茶道的簡短的介紹了，大家有興趣還可以自己再去深入的學習研究下，下面就給大家推薦一些有關(guān)的吧，希望對您有所幫助吧。平安時代初期，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回日本，并開始在近畿的坂本一帶開始種植，這就是日本栽培茶樹的開始，到了鐮倉時代，神僧榮西在中國學到了茶的加工方法，還將優(yōu)質(zhì)茶種帶回日本傳播。
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