茶道養(yǎng)壺筆怎么使用的具體方法
茶道養(yǎng)壺筆怎么使用的具體方法
養(yǎng)壺筆是很珍貴的保養(yǎng)茶壺的用具，那么養(yǎng)壺筆怎么使用呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的養(yǎng)壺筆的使用方法，一起來看看。
養(yǎng)壺筆的使用方法
1.用養(yǎng)壺筆將茶湯均勻地刷在壺的外壁，使壺任何一個面都能接受到茶湯的親密"洗禮",讓壺的外壁油潤、光亮，壺養(yǎng)得均勻、美觀。
2.養(yǎng)壺筆用完要及時(shí)清洗，并把筆頭控干。
3.現(xiàn)在很多愛茶人也用養(yǎng)壺筆來養(yǎng)護(hù)茶桌中的茶玩。
養(yǎng)壺筆的用途
養(yǎng)壺筆是養(yǎng)壺及護(hù)理高檔茶盤的專用之筆。養(yǎng)壺筆，筆頭采用純天然動物鬃毛精制而成，不傷壺，養(yǎng)壺?zé)o死角，握柄舒適，屬專利造型，符合人體工學(xué)，操作便利，用于保養(yǎng)紫砂，陶瓷等各類茶器。
養(yǎng)壺筆可用于刷茶葉末;吸附茶盤上多余的水分;養(yǎng)開片的杯子;全方位清潔茶壺。在泡茶的同時(shí)將養(yǎng)壺筆沾上茶水或清水反復(fù)刷壺，時(shí)間久了便會看到壺身包漿后所產(chǎn)生的光亮效果。雖然也可以淋壺，但是由于淋水不勻養(yǎng)后的光澤會變花，所以還是用養(yǎng)壺筆更安全。用它保養(yǎng)過的壺泡出的茶湯和一般紫砂壺所泡大不一樣，更能保住茶的原味原香。
中日茶道區(qū)別
在中國，“道”是一種很嚴(yán)肅的東西，而不是這些生活的枝葉。反觀日本，它從中國拿過去的一些皮毛就堂而皇之地稱之為“道”!中日茶文化的根源都在中國，而其發(fā)展之路卻走向了兩個不同的方向，這其中是有其必然因素的。中國茶文化的主體是人，茶是作為人的客體而存在的，茶是為人而存在的。中國茶文化被稱為美的哲學(xué)。有五個方面的原因：
1.中國茶文化美學(xué)的根可溯源到先秦和魏晉南北朝。奠定中國古典美學(xué)理論基礎(chǔ)的宗師是大哲學(xué)家。
2.其理論基礎(chǔ)源于一些哲學(xué)命題。
3.中國茶文化美學(xué)在發(fā)展過程中主要吸收了釋，道，儒三教的哲學(xué)理論，并得益于大批思想家哲學(xué)家的推動。
4.中國茶文化美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是天人合一，從小茶壺中探求宇宙玄機(jī)，從淡淡茶湯中品悟人生百味。
5.中國茶文化美學(xué)從哲學(xué)的高度，廣泛深刻的影響著茶人，特別是從思維方式，審美情趣，藝術(shù)想象力及人格的形成。
總之，中國古典哲學(xué)中的美學(xué)理念隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓通空靈之美，又有道教幽玄曠達(dá)之美以及儒家文雅含蓄之美。
日本茶道，強(qiáng)調(diào)的是以下三個觀點(diǎn)：“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想上最重要的理念。一提這四個字，人們馬上就會和茶道聯(lián)系起來。茶道思想的主旨為：主體的“元”即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”泊出生的四種現(xiàn)象。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種諸形式。
“一期一會”中 “一期”指“一期一命”“一生”“一輩子”的意思。一期一會是說一生只見一次，再不會有第二次的相會，這是日本茶人們在舉行茶事時(shí)所應(yīng)抱的心態(tài)。這種觀點(diǎn)來自佛教的無常觀。佛教的無常觀督促茶人們尊重一分一秒，認(rèn)真對待一時(shí)一事。當(dāng)舉行茶事時(shí)，要抱有“一生一世只一次”的信念。時(shí)至今日，日本茶人仍忠實(shí)地遵守著一期一會的信念，十分珍惜每一次茶事，從每一次緊張的茶事中獲得生命的充實(shí)感。
“獨(dú)坐觀念”一語也出自井伊直弼的《茶湯一會集》。“獨(dú)坐”指客人走后，獨(dú)自坐在茶室里，“觀念”是“熟思”、“靜思”的意思。面對茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此日不會重演。茶人的心里泛起一陣茫然之情，又涌起一股充實(shí)感。茶人此時(shí)的心境可稱作“主體的無”。由此可見，在日本茶道中，刻意地淡化了人的存在，而一味地強(qiáng)求對茶的突出。這正是兩國茶文化上最大的差異，也從一個側(cè)面反映了兩國文化、價(jià)值取向上的差別。
綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：中國茶文化的發(fā)展是自下而上的，故而起發(fā)展的特點(diǎn)是在廣度上，以求博大，所謂之：茶文化，并與儒家思想結(jié)下了不解之緣?？梢灾v，把中國茶文化從儒家思想體系中剝離出來研究是不現(xiàn)實(shí)的，也正是這一點(diǎn)，因?yàn)橹袊娜说臑⒚摬涣b，中國茶文化，呈現(xiàn)出一種百花齊放、百家爭鳴的狀態(tài)。同時(shí)，又由于在中國文化中，“道”是一種非常神圣、非常嚴(yán)肅的事情。所以中國對于茶，只是籠統(tǒng)的稱之為“茶文化”或“茶藝”，而不敢奢談“茶道”。
反觀日本，從一開始，茶的傳播就是自上而下的，上層社會將茶上升為一中莫名其妙的宗教，統(tǒng)治階級為了自己的某種需求，將茶套入一個神圣的光環(huán)中，務(wù)精務(wù)細(xì)，不能不說拘泥于表象而淪落為形式了。在茶道中，人已經(jīng)淪為茶的奴仆，似乎是有本末倒置的嫌疑。這樣，我們可以得出結(jié)論：從表象上看，自近代以來，中國的茶文化趨向于沒落，反而不及日本這家后來者了;但從深層次上看來，這是由兩國的民族心態(tài)和文化底蘊(yùn)所決定的：在中國，茶只是一門藝術(shù)，是從屬于人的一種文化現(xiàn)象;而日本，則是神圣、嚴(yán)肅的大“道”。
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