茶道花道香道還有哪幾道
茶道花道香道還有哪幾道
花道、茶道、香道都與中國(guó)剪不斷理還亂，日本將之化為生活的藝術(shù)，從貴族拓展到平民生活的細(xì)節(jié)中，至今仍生機(jī)勃勃。但是除了茶道花道香道，還有哪些道是我們不?？吹降?。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的，一起來看看。
書道
李少白：一陰一陽謂之道。天地萬物，莫離陰陽;陰陽之變，莫過書道。[1]
書道者，陰陽之表征也，天地變化陰陽于紙面。必體于陰陽，變于陰陽，而和于陰陽。
書道是對(duì)立的統(tǒng)一、矛盾的辨證。人皆知其美而難解其玄，故試而言之：
狂動(dòng)之后，必居靜定 。極速之前，必資極慢。飄逸之筆，必發(fā)極穩(wěn)。遠(yuǎn)達(dá)之力，必出中身。
刻意之間，必伴拙樸。秀美之形，必托殘破。圓整之跡，必隨蕭散。焦?jié)庵希馗角宓?/p>
厚重之外，必歸消隱。張揚(yáng)之內(nèi)，必回?cái)靠s。雄強(qiáng)之下，必守雌柔。剛健之余，必復(fù)松馳。
故能概括出書道十二字決：定慢穩(wěn)中，拙破散淡，隱縮柔松。得此十二字而體會(huì)之，則書道之法畢矣。
其中：
定，慢，穩(wěn)，中：是說力道，即中和之道。
拙，破，散，淡：是言筆法，即自然之法。
隱，縮，柔，松：是講意念，即守雌之意。
知書道而修習(xí)之、體悟之，必能通達(dá)陰陽玄奧之旨，于是可脫書法之拘泥而入書道之自在。書得法，可知其貌而執(zhí)于形。書得道，可隨于心而出妙逸。書得法，僅能諳熟三、兩種字體;書得道，則書任何字體皆無問題。故得書法易而得書道難，得書法者眾而得書道者鮮。
書道與心理智識(shí)直接相通。緊張則擾，憶識(shí)昏昏，松靜則靈，記憶昭昭。故外現(xiàn)狂動(dòng)，必內(nèi)守松靜。以此守弱則強(qiáng)。
書寫之道與舉手投足，為人處世之道是完全一致的。所以書道可以日用，我確信這是一個(gè)真理。悟透書道而日用，則心性定之，動(dòng)靜諧之，涵養(yǎng)成之，才俊出之。故書道亦如參禪，賢者不可以不修。
禪道
佛家證入"定"的方法之一就是禪.(四禪八定)
最高的禪境非末那識(shí)作用.更非我等末那識(shí)所能理解.
【四禪八定】
四禪是色界的四種禪定;八定是色界的四禪與無色界的四無色定。(下面詳解)
【四禪】
色界靜慮的四種區(qū)分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者，禪那(dhya^na)之略，譯作靜慮。故又名四靜慮?！堕L(zhǎng)阿含》卷八〈眾集經(jīng)〉云(大正1·50c)∶
‘復(fù)有四法，謂四禪。于是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入于初禪。滅有覺觀內(nèi)信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進(jìn)自知身樂，諸圣所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清凈，入第四禪。’
《雜阿含》卷十七云(大正2·121b)∶‘初禪正受時(shí)言語止息，二禪正受時(shí)覺觀止息，第三禪正受時(shí)喜心止息，四禪正受時(shí)出入息止息。’
禪者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實(shí)了知之謂。然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨(dú)得禪之名?！毒闵嵴摗肪矶嗽?大正29·145b)∶
‘此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應(yīng)名靜慮;不爾，唯勝方立此名。如世間言，發(fā)光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨(dú)名為勝，諸等持內(nèi)唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現(xiàn)法樂住及樂通行名，故此等持獨(dú)名靜慮。’
依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止(奢摩他)觀(毗缽舍那)均行最能審慮，故特名為四靜慮。
四禪之別乃由于其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八云(大正29·145b )∶
‘若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。’
詳言之，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支;二禪攝內(nèi)等凈、喜、樂及心一境性四支;三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支;四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實(shí)支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的內(nèi)等凈，三禪的凈、念、慧及樂，四禪的舍受。
其中，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支;因靜慮之體心一境性即三摩地，故四靜慮皆以之為自性。尋伺，舊譯為覺觀，即心之粗分別性名為尋或覺;心之細(xì)分別性名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細(xì)分別，故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是說初禪離欲界之惡而喜受，身感樂受，故名為離生喜樂。二禪攝內(nèi)等凈、喜、樂及心一境性四支;心一境性如上述，為二禪的自性支。內(nèi)等凈者，以二禪既離初禪尋伺塵濁法而內(nèi)信相明凈，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂，故二禪名為定生喜樂。
三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。心一境性如前述為靜慮的自性;行舍，是說三禪舍前之輕安，住不苦不樂;正念正慧，是說住于正念正知而不耽于自地的喜樂，進(jìn)而欣求上地的勝法;受樂，是說離二禪的喜樂尚有自地的妙樂，故三禪稱為離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受與心一境性四支，心一境性如前為靜慮的自性。行舍是說四禪亦同三禪舍喜樂;念清凈，是說舍念極善清凈而其相顯了;非苦樂受是說更離三禪之樂而住于平等非苦非樂。故四禪稱為舍念清凈。
《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷九將靜慮支分為三種，認(rèn)為初禪五支中，尋與伺為對(duì)治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支;二禪四支中，內(nèi)等凈為對(duì)治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支;三禪五支中，舍、正念及正知為對(duì)治支，樂為利益支，心一境性為自性支;四禪四支中，舍清凈與念清凈為對(duì)治支，不苦樂受為利益支，心一境性為自性支。
又，《顯揚(yáng)圣教論》卷十九依四靜慮說所對(duì)治的障，即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障;二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障;三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障;四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。
總之，遠(yuǎn)離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀態(tài)為初禪;離尋伺，信相明凈而在喜樂的狀態(tài)為二禪;離喜樂，正念正知而住自地妙樂為三禪;離脫身心之樂，住不苦不樂而極善清凈名為四禪。又作為此四禪入門的定，稱為近分定。而四禪則稱根本定。就中，初禪近分的未至定同根本定，與尋伺相應(yīng)，故為有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺，故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪，但尚不及二禪，無尋而有伺，故為無尋唯伺。又，此中，未至與近分的凈等至，以及根本的無漏等至能斷諸惑，而中間定(雖有味等三等至)無斷惑之義。
初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災(zāi)患，故名有動(dòng)定。對(duì)之，第四靜慮非八災(zāi)患所能動(dòng)，故名不動(dòng)定。而初禪有與發(fā)業(yè)相應(yīng)的尋伺，故能見聞?dòng)|，又有起語業(yè)，但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時(shí)則借下地之識(shí)，名之為借起識(shí)或借識(shí)。此四禪為四無量心等之依地。即就四無量心言之，喜無量心為喜受之?dāng)z故依初二靜慮，余三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脫而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得;第三的凈解脫是依第四靜慮而得，余則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，后四是依第四靜慮。
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