端硯收藏價值的分析
端硯收藏價值的分析
就當前收藏熱潮而言，端硯收藏遠未達到應有的熱度，未算時尚收藏，更無法與陶瓷、字畫、玉器等相提并論。下面是學習啦小編精心為你整理的端硯收藏價值的分析，一起來看看。
端硯收藏價值的分析
一)端硯的形成
唐代初期廣東肇慶(古稱端州)東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過，直奔南海。夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖(老坑)、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖......就錯落的分布在這風景如畫的環(huán)境中。生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術品;深受文人墨客的喜愛，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。端硯之所以名貴，除了石質特別幼嫩、純凈、細膩、滋潤、堅實、嚴密，制成的端硯具有呵氣可研墨、發(fā)墨不損毫、冬天不結冰的特色外。還與其開采、制作的艱辛有關。一方端硯的聞世，要經(jīng)過從探測、開鑿、運輸、選料、整璞、設計、雕刻、打磨、洗滌、配裝等十多種艱辛而精細的工序。采硯石無法用機械化操作，只能以手工為主。歷代采石工人都是按石脈走向，順其自然向深層采掘，從接縫處下鑿。采出來的硯石如能有三、四成可用，已屬難得?？拥老蛳聝A斜、曲折蜿蜒，工人進出要下蹲彎腰，有些地段僅能容一人裸體匍匐爬行。古人云：“老坑匍匐仔坑斜，采石人同隔世賒。刈取紫云煩鏤削，千金一砍未為奢。
二)端硯的歷史評價，由來就是中國"文房四寶"中的極品。它的歷史悠久，石質優(yōu)良，雕刻精美。 上世紀80年代，日本及東南亞地區(qū)收藏者對端硯藝術價值的認可，使其收藏價值和投資價值進一步得到認可。近年來，隨著端硯文化節(jié)的舉辦，端硯市場不斷升溫，"文房四寶"界、收藏界、藝術界以及更多的愛好者越來越重視端硯，對端硯的工藝價值愈加青睞，使端硯的收藏與投資價值與日俱增。如1993年4月在香港舉辦的一場拍賣會上，一對清代長方帶眼松樹端硯(長34.1厘米)就被人以36.8萬港元高價買走。明朝的金家刻銘端硯和海水紋端硯，曾拍出22萬和10.58萬港元的高價，清代麒麟型端硯則以15.5萬元成交。近年來，端硯拍賣價格持續(xù)上升，如一方"端州八景"的老坑端硯賣出98萬元;在端硯文化節(jié)時，一方"中華九龍寶硯"則以200萬元天價成交。 古端硯價值很高，但現(xiàn)在一擲千金而求一硯的買家畢竟少數(shù)，對于大多數(shù)收藏者和投資者來說，那些目前價格不太高、制作精良的現(xiàn)代端硯會成為首選。只要認真從石質石材、石品花紋和雕刻工藝方面研究，擇優(yōu)購入，必將獲得較大的升值空間。
端硯之所以名貴，其一是因為材質優(yōu)良。其坑種有老坑(也稱水巖)、坑仔巖、麻子坑、宋坑為端硯的四大名坑等幾十種之多。除了石質特別幼嫩、純凈、細膩、滋潤、堅實、嚴密，制成的端硯還具有呵氣可研墨，磨墨細無聲，貯水不損耗，發(fā)墨不傷毫，冬天不結冰的特點。唐劉禹錫《唐秀才贈端州紫石硯以詩答之》詩贊曰："端州石硯人間重。"在文人墨客眼里，端硯被視為珍寶。蘇東坡云："我生無田食破硯。"所謂"墨硯精良，人生一樂"，說明人們對硯臺的重視和珍愛。除了"終身以俱"以外，還把名硯作為珍藏和傳世之作。
其二是石品花紋豐富多姿。端石具有獨特、豐富的石品，端硯問世之初即以其硯石中天然生成的絢麗石品花紋傾倒了世人。唐代詩人李賀的《青花紫石硯歌》，其標題就點出了端硯的珍貴石品"青花"。端硯的珍罕石品大都集中于老坑、坑仔巖、麻子坑這三大名坑上。除青花之外，還有××眼、冰紋、魚腦凍、蕉葉白、天青、金銀線等。端石石品花紋的豐富，可謂"文斑絢麗、玉德金聲"。
其三是雕刻工藝精湛。古今端硯的藝術價值均體現(xiàn)在構圖設計與刀法琢工之上，制硯技術是我國民族雕刻中的一種獨特形式。硯的造型，體現(xiàn)著雕刻、繪畫、書法、篆刻以及文字等方面的修養(yǎng)。既要隨石賦形，因材施藝，又要兼顧實用，依據(jù)研磨和貯墨的需要進行設計。由于雕刻工藝的精湛，加上絢麗的紫色天然端石材，使得端硯奇巧而有靈氣。李賀詩曰："端州硯工巧如神，踏天磨刀割紫云。"至于硯石的某種缺陷或石疵，能工巧匠會施以繁美華麗的雕飾或獨特造型，取得掩瑕為瑜的效果，使古人視為石疵的硯石變?yōu)殡y得的端硯特有石品，反而增值。
三)、坑種材質。端硯產(chǎn)于古稱端州的今廣東肇慶市，始于唐初興盛于宋，地下穩(wěn)居中國四大名硯之首，歷代坑種皆有興廢。清嘉道時期，坑種“不下七十種”(清何傳瑤《寶硯堂硯辨》)。但迄今尚存和有遺址可考，可供采集石樣標本以作鑒別的，有老坑(也稱水巖)、坑仔巖、麻子坑、宋坑、典水梅花坑、北嶺梅花坑、端溪綠端、北嶺綠端、古塔巖、朝天巖、(音：嵌)羅蕉、宣德巖、白線巖、小湘坑、舊蘇坑、七星巖白端等，這與出土和傳世遺留下來的古端硯坑種材質基本吻合。盡管清道光何傳瑤說當時坑種達七十之多，然其《寶硯堂硯辨》記載也只32種。能夠留傳下來的都是珍貴的名坑，但其間的品位與價格亦有差距。如開采于唐代中后期的最著名的老坑，石質特別高潔細潤，卻量少難采，極其艱巨，且屬官方皇巖，有記載的明清五百多年間開采不足20次。又因坑洞深延河底終年積水，古人采石只能旱冬汲水兩月余，采石也只得三月余。河水春汛一至，洞中水滿再無法汲干無法采鑿，所獲極有限。其所成“去盡包絡精美者僅掌許，欲求盈尺完璧之品絕不可得，即五六寸者亦千百片中一二片耳。”(清孫森《硯辨》)故古端硯中的老坑實屬鳳毛麟角，歷代價格也只升不降居高不下，一般都是10倍以上坑仔巖與麻子坑。而坑仔巖與麻子坑又5倍以上于其他各坑。但已絕產(chǎn)的坑種也價格不菲，如絕產(chǎn)于清初的明代宣德年間開坑的宣德巖坑，等同于坑仔巖與麻子坑，有時甚至略高一點。例如筆者所見一方清早期太極圖端硯，雖然塊頭上宋坑大硯是宣德巖小硯的數(shù)倍，但價格上宣德巖小硯卻是宋坑大硯的數(shù)倍。
四)、石品花紋。端硯問世之初，即以其硯石中天然生成的多姿多彩的絢麗石品花紋傾倒了世人。我國第一首贊美端硯的詩歌、唐代著名詩人李賀的《青花紫石硯歌》，其標題就點出了端硯的珍罕石品“青花”。有趣的是，端硯的珍罕石品幾乎全部集中于老坑、坑仔巖、麻子坑這三大名坑上。除青花之外，還有鴝鵒眼、冰紋、魚腦凍、蕉葉白、天青、金銀線等。其中青花又分微塵青花、鵝毛絨青花、雨淋墻青花等等，鴝鵒眼之外也有鸚歌眼、雄雞眼、象牙眼等等，在此僅略說其貴。青花以微細如塵若隱若現(xiàn)為貴，鴝鵒眼以形圓色碧暈多瞳清為貴，冰紋如春天冰河化解融線似蛛絲為貴，魚腦凍如白色云團或如水中月影為貴，蕉葉白如蕉葉沾霜一片嬌白為貴，天青如秋雨乍晴之蔚藍天幕為貴，金銀線以色澤鮮活姿態(tài)優(yōu)美為貴。另還有見于較多坑種的火捺，以紫紅形如古銅錢為貴;翡翠斑，以翠綠濃艷如真玉為貴。以及玉帶、黃龍、麻雀斑、朱砂斑、蟲蛀、玉點等等。古人所說的許多石疵，今人已逐漸視為難得的端硯特有的石品，其出現(xiàn)均可帶來不同程度的增值。而名坑的珍罕石品的出現(xiàn)，其增值更以原硯價的倍數(shù)計。
五)、歷史價值。古端硯作為文物古董，亦遵循著歷史年代長短與經(jīng)濟價值大小成正比的，這個古玩市場一般性的價值規(guī)律。也就是說，歷史年代越久遠的越具經(jīng)濟價值，其價格也越高，反之亦然。但古今端硯皆重石質坑種與天然的石品花紋。石質與石品的介入，使得古端硯價格的評估變得比較復雜和靈活。例如一方清末的老坑大西洞端硯，要比明代甚至元代一方普通坑種端硯價高;如果該方老坑大西洞端硯上有鴝鵒眼青花冰紋魚腦凍等，更要比有“周鼎宋硯”之譽的宋代普通坑種端硯值錢。一方絕產(chǎn)與琢制于明末清初，至今坑洞尚存有史跡可查的宣德巖端硯，也比一方琢制于元末明初或元初，但難斷坑種無法采集標準石樣進行鑒別的雜坑端硯，價格也高出許多。如此等等，表現(xiàn)出古端硯只能在坑種石質、石品花紋，甚至雕工銘刻等處于同檔次水平，其歷史價值的對比才有意義。
六)、藝術價值。古今端硯的藝術價值均體現(xiàn)在構圖設計與刀法琢工之上，即一方硯臺的整體硯雕技藝。技藝精絕的，可以化石材上的瑕疵為妙品，彌補石質石品的先天不足。故也有其越精妙價越高的普遍價值規(guī)律。不但是同一歷史年代同一檔次坑種石材如此，在三大名坑以下的諸檔群坑中，就是年代稍遜一些，坑種石材檔次稍低一些，只要是匠心獨運，因石構圖因材施藝，立意高遠曼妙，題材新穎獨到，各種刀法巧奪天工，其經(jīng)濟價值也隨藝術價值遙遙領先。但端硯畢竟有其特殊性。當遇到一方清代不作任何雕飾的、僅為平板一塊的老坑大西洞平板端硯，硯中珍罕石品花紋十分優(yōu)美，則其經(jīng)濟價值要比同樣是清代的、任何坑種的最精雕細琢的端硯都要高。也如明清遺傳下來的，石色皎潔如白玉的白端硯，其硬度比紫石端硯大(古人用以磨朱砂等故也稱朱硯)，多見工藝簡單粗疏。但因產(chǎn)自端州北郊著名的風景區(qū)七星巖，歷代禁采巖石，故存世比較稀少。特別是其中玉屏巖所產(chǎn)上品白端，與老坑古端一樣鳳毛麟角，其價格也僅比老坑略低一點。而普通白端古硯，則等同坑仔巖與麻子坑古硯價。
此外，古端硯價格的評估，還要受到名人銘刻、佳人芳澤、完整程度、同檔次體積的大小等等因素的影響。我們進行投資收藏，勿忘其價格的特殊性和多樣性。
端硯收藏的方法
首先，端硯的所有價值，都根植于研墨、發(fā)墨這個實用的根本，附著于寫字、畫畫這個用硯的過程，否則就是石雕，就不是端硯了。不管史上還是當今，幾乎所有書畫名家都十分認可的是，端硯研的墨，其獨特的書畫效果至今沒有一種人工合成的墨汁可以代替?？梢哉f，只要中國書畫的獨特水墨意境在，端硯的實用價值永不可取代。這一點，在現(xiàn)代社會最容易被忽視，卻千萬不可忽視。其次，端硯的風骨來自于文人的風骨。中國歷代文人的清高、飄逸之風早已附著于端硯的收藏品位，氣韻重于技藝，品位高于器形，不能簡單以端硯的石眼多寡、硯石大小、雕工繁簡來衡量端硯的品位。歷次高端拍賣，能拍出天價的端硯都是文人至愛的神品，而不是高大全的巨制。再次，雕琢技藝和奇思巧構是端硯重要的附加值，這一技藝，是點石成硯的點睛之筆。但是，技藝的發(fā)揮是基于研墨發(fā)墨的基本功用和文人風骨的基本精神的，決不能作為純粹技巧的賣弄。清人施閏章就曾指責極端工藝化使端硯脫離了原有意義，“愈工愈俗，是為石災”。
基于這一分析，推進端硯創(chuàng)作、鑒藏的發(fā)展，諸如題材研發(fā)、收藏拓展、名硯升值等方面，就大有可為。而簡單靠封坑堵洞，或者片面追求高大全來拉高端硯的價值，終究不是辦法。
題材研發(fā)問題是今人能夠有所作為的一個重要方面。傳統(tǒng)端硯題材，沿用多年，多多少少存在單一重復的問題，特別是龍題材、大題材、俗題材的泛濫。龍紋飾是中華圖騰，用之無可厚非，但龍畢竟不是俗家之物，且到處都是龍，早已審美疲勞。大題材指的是貪大求全，器形上動輒上百千斤，題材動輒萬里長城、千載江山、百鳥群駿，結果個性不彰、文氣不足。俗題材是指停留于大家慣用的龍鳳麟、福祿壽、松梅竹等等。其實，中國傳統(tǒng)文化中文人畫的清高飄逸和工筆畫之精妙傳神，都很適宜入硯刻，這是追求“雅”的路線;佛家之修為、悟道、故事也很適宜入硯刻，這是追求“禪”的路線;民間習俗中，也有很濃地方色彩的吉祥如意紋飾可供選擇，這是追求“俗”的路線。這三者之間也不必非此即彼，可以相得益彰。
收藏拓展。過去端硯收藏幾乎只是文人墨客的雅事，現(xiàn)在則必須進行拓展。從外銷內(nèi)需的角度看，還是要重點立足國內(nèi)中產(chǎn)階層，瞄準購房裝潢，追求用擺兩得，在最大的收藏群體中拓展目標客戶。這一部分群體，大多向往風雅、追求品位。而端有大方端莊、言行有端之意;硯與彥同音，彥乃文彥、文采之意，家有端硯，也就象征書香人家、尊貴端然之意，這一吉祥意頭推介得好，端硯應該容易進入這些家庭的博古架、寫字臺，形成一道新的收藏風景線。這方面，端硯的題材之變也要考慮這一階層的喜好，要雅俗共賞之中帶一定品位、雅氣，就算走“俗”路線，也要側重與智慧相關的傳統(tǒng)題材，如文殊菩薩、文曲星、文昌星、孔圣人等。
名硯升值。名人硯以及相關的故事，是附加于端硯身上的重要收藏價值。歷史上的名硯，大約有名石成硯、名人制硯、名人銘硯、名人用硯、名人藏硯五種，都是保值升值的重要因素，要注重這方面的推介、渲染、傳播，在各種拍賣會上不斷出彩。另一方面，是要立足未來，注重打造新的名硯。譬如：加大培養(yǎng)力度，不斷推出名師，通過名師出名硯;加大策劃力度，組織行業(yè)鑒石、賽硯、競技、拍賣活動，保持名硯傳播熱度;加大統(tǒng)籌力度，組織書畫藝術等方面名人參與銘硯、用硯、藏硯，創(chuàng)造新的附加值，打造未來型名硯。
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